Pietro Pontio (1532–1596)
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Aaron, Pietro. Toscanello in musica… con l'aggiunta (1523, R/1529)
Fac-similé (éd. de 1529) :
(en ligne)
Toscanello in musica di Messer Piero Aron Fiorentino del ordine hierosolimitano et canonico in Rimini nuovamente stampato con laggiunta da lui fatta et con diligentia corretto (Venise : Bernardino & Matheo de Vitali, 1529)
Aaron, Pietro. Toscanello in musica, prefazione di Willem Elders, Bibliotheca musica Bononiensis II/10 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Aaron, Pietro. Toscanello in musica, prefazione di Willem Elders, Bibliotheca musica Bononiensis II/10 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Lib. I, cap. 2. De gli inventori de la musica
[D] Par. 1
Lib. I, cap. 3. Diffinitione, et derivatione de la musica
[sig. A₄']
Adunque la musica e scienza, la qual dimostra il modo di rettamente cantare, et con suave modo pronuntiata.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 7. Cognitione del modo minore perfetto
[R] Rag. 4
Lib. II, cap. 13. Dichiaratione del contrapunto
[D] Par. 2
Lib. II, cap. 21. Del modo del comporre il controbasso, et controalto doppo il tenore et canto, precetto primo
[Cap. 21] Precetto I : Quando il tenore sara nel unisono col canto…
[Cap. 22] Precetto II : Se tu darai al tenore una terza di sotto al canto…
[Cap. 23] Precetto III : Se tu darai al tenore una quarta inferiore al canto…
[Cap. 24] Precetto IV : Se tu darai al tenore una quinta sotto del canto…
[Cap. 25] Precetto V : Se tu darai al tenore una sesta sotto del canto…
[Cap. 26] Precetto VI : Se tu darai al tenore una ottava sotto del canto…
[Cap. 27] Precetto VII : Se tu darai al tenore una decima inferiore al canto…
[Cap. 28] Precetto VIII : Se tu darai al tenore la undecima col canto…
[Cap. 29] Precetto IX : Se tu darai al tenore una duodecima inferiore al canto…
[Cap. 30] Precetto X : Se tu darai al tenore una terza decima inferiore al canto…
[sig. K₄] Tavola del contrapunto : Hoc Est Totum Continens
[D] Par. 3
Angelo da Picitono. Fior angelico di musica (1547)
Fac-similé :
(en ligne)
Fior angelico di musica : Nuovamente dal R. P. frate Angelo da Picitono, Conventuale, dell'ordine minore, Organista preclarissimo, composto. Nelqual si contengono alcune bellissime dispute contra quelli che dicono, la Musica non esser scienza : Con altre molte questioni, & solutioni di varii dubbii : Pur hora da lui dato in luce (Venise : Agostino Bindoni, 1547)
Lib. I, cap. 5. Della Musica humana
[sig. B]
La Musica humana e una concordanza de diversi elementi in una compositione, mediante laquale la natura spirituale si congiunge col corpo, & la rationale natura con la irrationale concordevolmente si congiunge, laqual concordia procede dalla connexione dell'anima, & del corpo : & e congiunta, over ligata de gli ligami corporei con quella amicitia della qual e congiunta l'anima col corpo, ma e ligata de ligami virtuali causati dalla proportione d'humori.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 6. Della Musica instrumentale
[sig. B']
La Musica instrumentale e quella laqual e produtta over causata da gli instrumenti artificiali, e da quella nasce la Musica organica & harmonica.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 10. Della Musica plana
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 14. Del Musico & Cantore
[sig. B₄]
Dipoi anchora, il vero Musico e quello ilqual aggiunge alla faculta della Musica con l'ingegno speculativo, e con vera ragione : non tanto nella pratica del canto, quanto che nella speculativa.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 14. Del Musico & Cantore
[sig. B₄]
Anchora meglio se dechiara per maggior intelligenza de gli lettori, dicendo, che il vero Musico e quello ilqual insegna la scienza del canto con vera ragione, non tanto al servitio de l'opera, ma alla sumita de l'imperio con la ragione speculativa, ma secondo questa ragione si debbe giudicare, & non per il canto, ne per il suono.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 14. Del Musico & Cantore
[sig. B₄]
Restamo a dechiarare, che cosa e il Cantore : Impercio che'l Cantore e quello ilquale si exercita nel canto con gli musici precetti, & viene a condur quelli con l'atto della voce, over con il suono.
[R] Rag. 1
Aristote. Les Politiques
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : Juan Ginés de Sepúlveda. Aristotelis de Republica libri VIII. interprete & enarratore Jo. Genesio Sepulveda Cordubensi (Paris : Michel de Vascosan, 1548)
Joachim Périon (éd. de 1549). Aristotelis de Rep[ublica] qui politicorum dicuntur, libri VIII. Joachimo Perionio Benedictino Cormœriaceno interprete. Ad Franciscum Valesium, Galliæ Regem potentissimum & Christianissimum scripti. Accesserunt ejusdem in eosdem libros observationes, & argumentum, quo ordo & sententia eorum librorum breviter exponitur : itémque index amplissimus rerum cognitione dignissimarum, & maxime memorabilium (Paris : Johannes Lodovicus Tiletanus, 1543)
Traduction française historique : Loys Le Roy (éd. de 1576). Les Politiques d'Aristote, esquelles est monstree la science de gouverner le genre humain en toutes especes d'estats publics. Traduictes de Grec en François, avec expositions prises des meilleurs aucteurs, specialement d'Aristote mesme, & de Platon conferez ensemble, ou les occasions des matieres par eulx traictees s'offroyent, dont les observations & raisons sont eclarcies & confirmees par innumerables exemples anciens & modernes, recueillis des plus illustres empires, royaumes, seigneuries & republiques qui furent onques, & dont l'on a peu avoir cognoissance par escript, ou le fidele rapport d'autruy. Par Loys le Roy, dict Regius, de Costentin (Paris : Michel de Vascosan, 1568)
Traduction française : ancienne
Aristote. Les Politiques, traduction inédite, introduction, bibliographie, notes et index par Pierre Pellegrin, Garnier Flammarion 490 (Paris : Flammarion, 1990)
Traduction latine : Juan Ginés de Sepúlveda. Aristotelis de Republica libri VIII. interprete & enarratore Jo. Genesio Sepulveda Cordubensi (Paris : Michel de Vascosan, 1548)
Joachim Périon (éd. de 1549). Aristotelis de Rep[ublica] qui politicorum dicuntur, libri VIII. Joachimo Perionio Benedictino Cormœriaceno interprete. Ad Franciscum Valesium, Galliæ Regem potentissimum & Christianissimum scripti. Accesserunt ejusdem in eosdem libros observationes, & argumentum, quo ordo & sententia eorum librorum breviter exponitur : itémque index amplissimus rerum cognitione dignissimarum, & maxime memorabilium (Paris : Johannes Lodovicus Tiletanus, 1543)
Traduction française historique : Loys Le Roy (éd. de 1576). Les Politiques d'Aristote, esquelles est monstree la science de gouverner le genre humain en toutes especes d'estats publics. Traduictes de Grec en François, avec expositions prises des meilleurs aucteurs, specialement d'Aristote mesme, & de Platon conferez ensemble, ou les occasions des matieres par eulx traictees s'offroyent, dont les observations & raisons sont eclarcies & confirmees par innumerables exemples anciens & modernes, recueillis des plus illustres empires, royaumes, seigneuries & republiques qui furent onques, & dont l'on a peu avoir cognoissance par escript, ou le fidele rapport d'autruy. Par Loys le Roy, dict Regius, de Costentin (Paris : Michel de Vascosan, 1568)
Traduction française : ancienne
Aristote. Les Politiques, traduction inédite, introduction, bibliographie, notes et index par Pierre Pellegrin, Garnier Flammarion 490 (Paris : Flammarion, 1990)
Lib. VIII, cap. 3
(p. 436) ◊ Environ quatre choses y a qu'on a accoustumé enseigner aux enfans : les lettres, la gymnastique, & la musique : pour le quatriéme, aucuns adjoustent la peincture. La grammaire & peincture, pour estre utiles en plusieurs sortes à la vie : la gymnastique, comme celle qui dresse les hommes à la force. Quant à la musique, lon en douteroit : car aujourd'huy plusieurs l'apprennent pour plaisir, jaçoit que les anciens du commencement l'ayent mise au nombre des disciplines, pour autant que nature ne cherche seulement bien faire, comme nous avons dict souvent, mais pouvoir reposer honnestement. C'est le principe de toutes choses, à fin de redire autrefois ce que j'ay touché auparavant. Car si les deux sont à desirer, le repos doit estre preferé au travail : non le repos qu'on employe au jeu, par ce que alors le jeu nous seroit necessairement fin de la vie, ce qui ne peult estre : ains entre les negoces usons plustost de jeux. Car les personnes qui travaillent ont besoing de relasche, pour laquelle le jeu a esté trouvé. Mais le travail est avec labeur & efforcement. Parquoy il est besoing d'entremesler les jeux, en observant l'occasion d'en user, & prendre recreation par forme de medecine, estant tel mouvement de l'ame relaxation & repos pour plaisir. Et demeurer en repos, semble avoir en soy plaisir & felicité & vie heureuse, qui n'advient aux travaillans, ains à ceux qui demeurent en repos. Car le travaillant travaille pour quelque fin, comme si elle luy defailloit : & la felicité est fin, que tous estiment n'estre avec douleur, ains avec volupté. Laquelle volupté n'est mesme à tous : mais chacun l'accommode à soy, & à son habitude. Ce nonobstant l'homme de bien suit la bonne, & qui procede de choses honnestes. Dont il appert estre besoing à vivre liberalement en repos, apprendre quelques choses, & estre instruict en icelles : & ces instructions & disciplines estre pour soy : & celles qui concernent le travail, comme necessaires, & pour cause d'autres. Parquoy nos ancestres ont mis la musique entre les disciplines, non comme necessaire, d'autant qu'elle n'a rien tel, ny comme utile, ainsi que les lettres à la marchandise, au mesnage, sçavoir, & à plusieurs actions civiles : mais la peinctrerie semble proufiter, à mieux juger des œuvres des artisans. Aussi ne devons reputer la musique utile comme la gymnastique servant à la santé & à la force, par ce que n'acquerons par elle l'un ny l'autre. Reste donc qu'elle serve à vivre liberalement en repos : à quoy semblent l'avoir destinee, luy attribuant le passetemps qu'on estime convenir aux libres. Pource Homere dit, qu'il est plaisant d'appeller Thalie au festin : & apres avoir ainsi nommé quelques autres, qu'on appelle, dit-il, le chantre, lequel avec son doux chant nous delecte tous. Et ailleurs Ulysses maintient le passetemps estre bon, quand les hommes sont resjouïs, & les personnes assises d'ordre à table oyent chanter par la maison. Que donc la musique soit quelque discipline, & qu'on ne la doive enseigner aux enfans comme utile ou necessaire, ains comme liberale & honneste, il appert. Mais à sçavoir s'il n'en y a qu'une espece, ou plusieurs, & qui elles sont, & comment, nous le dirons cy apres : maintenant nous suffira d'avoir confirmé nostre opinion par quelque tesmoignage des anciens, touchant les disciplines proposees, mesmement la musique. Davantage il convient enseigner aux enfans quelques disciplines utiles, non seulement pour l'utilité, comme il appert és lettres, mais aussi pource que lon peult par elles advenir aux autres sciences. Le semblable est de la peinctrerie, qu'il ne leur fault monstrer seulement pour moins errer au recouvrement des choses particulieres venales, ou pour se garder d'estre trompez en la vente & achapt des habillemens & utensiles : mais plustost à fin d'apprendre à considerer la beauté des corps. Certes chercher par tout proufit ne convient point aux genereux ny aux libres. Estant donc resolu qu'il faille plustost instituer les enfans par les mœurs que par la raison, & plustost par le corps que par l'esprit : nous infererons de cecy, qu'on les doive bailler à la gymastique & pedotribique, dont l'une dresse l'habitude des corps, l'autre les actions. ◊
[D] Par. 1
Lib. VIII, cap. 5
(p. 440) ◊ Nous avons desja proposé és discours precedens aucunes doutes de la musique : qui sera bon de repeter encores icy, pour servir comme d'occasion à la disputation plus ample, qu'on en pourroit faire cy apres. Car n'est facile de resouldre quelle force aye la musique, & pourquoy se doit apprendre : à sçavoir si c'est pour jeu & recreation, comme le dormir & le boire, qui ne sont choses d'elles mesmes vertueuses, ains plaisantes, & qui avec ce font cesser le soucy, comme dit Euripide. Parquoy ils mettent la musique en ce rang, & usent de toutes ces choses semblablement : je di du dormir, du boire, & de la musique, à quoy ils adjoustent le bal & danse. Ou plustost s'il est meilleur la referer à vertu, & que comme la gymnastique dispose le corps, elle puisse ainsi disposer les meurs, accoustumant à se resjouir honnestement, ou si elle sert de quelque passetemps liberal, & à prudence : car entre les propos alleguez de musique, cestuicy doit estre le troisiéme. Or qu'il ne faille instituer les enfans pour jeu, il appert par ce qu'ils ne joüent en apprenant, & qu'il y a peine à apprendre. Encore n'est il convenable de la bailler aux enfans, & à telles aages, pour passetemps liberal : d'autant que la fin & perfection ne convient à rien imparfaict. Mais paraventure l'estude des enfans sembleroit introduite par jeu, pour leur servir quand ils seront hommes faicts, & venus en perfection. Si ainsi est, pourquoy l'apprendront ils eux mesmes, & n'en useront comme les Roys des Perses & des Medes, qui jouïssent de ceste volupté & discipline par le moyen des autres qui l'entendent ? estant necessaire que ceux la facent mieux qui exercent tousjours une mesme œuvre & art, que les autres qui y ont vacqué tant de temps qui leur suffisoit seulement pour apprendre. Que si ils doivent travailler à telles choses, fauldra par mesme moyen qu'ils apprennent à preparer le manger, & à cuisiner : qui seroit chose impertinente. Mesme difficulté y a, si elle peut rendre les meurs meilleures. Car pourquoy l'apprendront ils, & pourquoy en escoutant les autres n'auront ils plustost plaisir, & en pourront juger comme les Lacedæmoniens ? lesquels peuvent bien juger des bons ou mauvais accords, sans en avoir appris l'art. Il y a mesme raison, si lon en use pour passer le temps & liberalement. Pourquoy encore l'apprendront ils eux mesmes, & n'en recevront plaisir par autres ? Regardons à l'opinion que nous avons des Dieux. Certes Jupiter és poëtes ne chante point luy mesme, ou jouë de la harpe : ains appellons telles gens viles, & que tel acte n'appartient à personnage de qualité, s'il n'est yure, ou se jouë. Mais paraventure nous y adviserons cy apres. La premiere question est, à sçavoir si la mesme musique doit estre estimee discipline ou non, & lequel des trois par nous proposez elle peut faire discipline, ou jeu, ou vie liberale, & heureuse. Mais elle est à bonne raison instituee pour tous, & semble participer de tous. Car le jeu est pour repos, & le repos necessairement est plaisant : veu que c'est la medecine de l'ennuy venant par travail. Et est certain que le passetemps liberal ne doit avoir seulement honnesteté, mais aussi volupté : d'autant que l'heur consiste és deux. Or confessons nous tous, la musique estre chose tresplaisante, tant la nuë & la simple, que celle qui est avec melodie : & dit le poëte Musee, que le chant est plaisant aux mortels. Parquoy lon use à bonne raison de la musique és assemblees, & en passetemps liberaux, comme de chose qui a vertu de resjouir & delecter. Dont lon jugeroit qu'elle doive estre enseignee aux enfans. Car toutes choses qui plaisent sans dommage, ne conviennent seulement à la fin, mais aussi au repos alternatif. Puis donc que les hommes parviennent rarement à la fin, & que souventefois ils se reposent & usent de jeux : sera utile prendre recreation d'elle, non excessivement, ains autant qu'il est besoing pour en avoir plaisir. Mais il advient aux hommes de se proposer les jeux pour fin : & ce paraventure d'autant que la fin a quelque volupté, non toute : & la cherchans ils prennent celle la au lieu de ceste cy, pour avoir quelque similitude en la fin des actions. Car la fin n'est point desiree pour aucune chose future, ny pareillement telles voluptez sont pour les choses futures, ains pour les passees, comme sont les labeurs & fascheries : dont lon conjectureroit celle estre la cause pour laquelle les hommes cherchent felicité par ces voluptez. Et veu qu'on estudie en musique, non pour elle seulement, mais aussi à cause qu'elle est utile au repos : lon demanderoit, si cela luy est point advenu par accident, car sa nature est plus digne qu'en l'usage susdict. Et ne faut seulement prendre d'elle la commune volupté, dont tous ont sentiment : d'autant que la musique a volupté naturelle, & pour ce l'usage d'elle est aggreable à toutes aages & à toutes meurs. mais davantage faut regarder si elle appartient point aux meurs & à l'ame. Ce qui sera facile à entendre, si recevons par elle quelque qualité touchant les meurs. Or qu'en recevions quelque qualité, il appert par plusieurs autres, mesmement par les melodies d'Olympe, lesquelles sans doute ravissent les ames : & le ravissement est affection vers les meurs de l'ame. Davantage tous hommes oyans quelques imitations, ont compassion : combien qu'elles soient sans nombre & sans melodie. Puis donc que la musique est chose plaisante, & que la vertu consiste à bien se resjouir, & aimer & haïr : certainement n'y a rien qu'on doive tant apprendre ny à quoy lon se doive plus accoustumer, qu'à bien juger, & à nous delecter des meurs courtoises, & honnestes actions. Or y a il és nombres & és chants quelques similitudes approchantes des vrayes natures d'ire, & de clemence, de fortitude, & de temperance, & de tous leurs contraires : & autres qui appartiennent aux meurs, comme lon voit par experience, estant muee l'ame en les oyant. Et l'accoustumance de s'offenser ou complaire en choses semblables, approche aucunement de la verité : comme si quelqu'un prent plaisir à regarder l'image d'un autre, non pour cause que pour la forme : il faut necessairement que luy plaise la veuë de cestuy la, dont il regarde le pourtrait. Il n'y a és autres choses sensibles aucune similitude ou imitation de meurs, comme és touchables, & goustables, & encore peu és visibles. Telles sont les figures qui emeuvent peu, & est tel sens commun à tous. Davantage ce ne sont similitudes de meurs, ains plustost signes representans les couleurs, & figures des meurs qui sont mises au corps entre les perturbations. Mais s'il y a quelque interest à regarder telles choses, les enfans ne doivent tant voir les ouvrages de Pason, que de Polygnote, & de quelque autre peintre ou sculpteur qui aye du moral. Qu'il y ait imitations de meurs és melodies mesmes, il est manifeste, par ce que la nature des harmonies est incontinent distinguee, tellement que les escoutans sont disposez diversement, & ne sont esmeuz en mesme maniere par chacune d'elles : ains par aucunes sont plus incitez à plorer, comme est celle qu'on appelle Mixolydienne : par les autres plus addoulcis en l'esprit, comme par les basses : par les autres moyennement & constamment, comme la Dorique seule entre toutes les harmonies semble faire : la Phrygienne ravit. Lesquelles choses sont tresbien deduites par ceux qui ont philosophé en ceste discipline, confirmans leurs raisons par les tesmoignages des œuvres. Le semblable aussi advient és nombres : faisans aucuns les meurs plus graves, les autres plus legiers. Les uns aussi ont mouvemens plus impertinens, les autres plus liberaux. S'ensuit donc de ces propos, que la musique a vertu de disposer en diverses manieres les affections de l'ame. Que si elle peut faire cela, sans point de doute les enfans doivent estre instituez & enseignez en elle. Si est convenable l'enseignement de musique à telle nature qu'ont lors les enfans, qui pour l'aage ne font rien volontiers s'il n'y a plaisir : & la musique de sa nature est plaisante, & semble y avoir quelque affinité entre les harmonies & les nombres. Parquoy plusieurs sages afferment l'ame estre harmonie, ou y avoir harmonie en elle. ◊
[D] Par. 1
Lib. VIII, cap. 6
(p. 444) ◊ Mais à sçavoir s'ils la doivent apprendre en chantant & en jouant d'instruments, ou non, (comme l'avons mis en doute au precedent) nous le dirons maintenant. Il est certain n'y avoir peu d'interest à qui veut exceller, de mettre la main à l'œuvre. Car il est impossible ou fort difficile à ceux qui n'ont faict exercice d'un œuvre, d'en donner bon jugement. Joinct que les enfans doivent estre occupez en quelque chose : & faut estimer que la crecerelle d'Architas ait esté bien trouvee, qu'ils donnent aux enfans pour les amuser, à fin qu'ils ne rompent rien par la maison, d'autant que l'enfance ne peut reposer. Ce jeu donc entre tous est fort convenable aux enfans : mais la discipline est baillee aux plus grands en lieu de crecerelle. Que donc les enfans soient tellement instituez en la musique, qu'ils en exercent les œuvres, il appert par cecy. Au reste il n'est difficile expliquer ce qui convient ou non convient aux aages, & refuter ceux qui maintiennent tel estude estre sordide. Premierement puis qu'il faut mettre la main à l'œuvre pour en juger : à ceste cause il est besoing qu'estans encor enfans ils l'exercent, & apres qu'ils seront plus aagez, en laissent l'exercice : mais en pourront bien juger, & recevoir plaisir d'elle, pour l'avoir apprise en jeunesse. Quant au blasme qu'aucuns donnent à la musique, comme si elle rendoit les hommes viles : il n'est difficile d'y respondre, si considerons jusques à quand doivent proceder en cest art ceux qui sont à instituer en la vertu publique : & de quels chants, & de quels nombres ils ont à user, & encor avec quels instruments ils apprendront. Car il est vraysemblable y avoir en cela difference, & y consiste la solution de leur objection, d'autant que rien n'empesche que certaines manieres de musique ne puissent faire ce que dit est. Il est donc tout clair, qu'il convient apprendre cest art avec tel respect, qu'il n'empesche les actions advenir, ne rende la personne vile & inutile aux actions militaires & civiles : premierement aux usages, puis aux disciplines. Quant à la maniere de l'apprendre, elle sera bonne si lon ne travaille point és choses trop artificielles, ny és merveilleuses & curieuses œuvres : qui sont pour le jourdhuy venuës aux theatres & jeux publiques de musique, puis ont esté reduittes en discipline : ains convient vacquer en telles choses jusques à ce qu'on puisse recevoir plaisir des beaux chants & des nombres, & n'entendre seulement la commune musique, comme font quelques autres animaux, & le vulgaire des enfans & esclaves. Lon cognoistra par cecy, de quels instruments aussi il faut user : car on ne leur doit apprendre à jouer des fluttes, ny d'autre instrument artificiel, comme est la harpe, ou s'il en y a quelque autre semblable, ains ceux qui peuvent rendre bons les auditeurs de la musique, ou de quelque autre discipline. Davantage la flutte ne sert point aux meurs, ains plustost incite à ire. Tellement qu'il en faut user és saisons esquelles le spectacle tend plus à purgation, qu'à discipline. J'adjousteray encore luy estre advenu ce qui est contraire à la discipline, que le son de flutte empesche user de raison. Pour ce nos predecesseurs en ont bien defendu l'usage aux enfans & aux libres : jaçoit qu'ils en eussent usé premierement. Car ayans plus de loisir, moyennant l'abondance de biens, & ayans plus de cueur à la vertu, & conceu d'eulx grande opinion avant & apres la guerre des Medes, à cause des succez qu'ils y receurent, ils s'addonnoient à toutes disciplines, sans faire jugement d'aucune, ains en les cherchant & experimentant seulement. A ceste occasion ils receurent entre les disciplines l'art de jouer des fluttes : car en Lacedæmone quelque maistre du chore jouoit luy mesme de la flutte au chore, & vint à Athenes en tel usage, que la plus part des nobles en apprenoient. Comme il appert par le tableau que Thrasippe proposa quand il fut chorage pour la tribu Ecphantide. Depuis elle fut reprouvee par experience, quand ils sceurent mieux discerner les choses qui appartenoient à vertu, ou n'y appartenoient point. Semblablement plusieurs instruments anciens ont esté rejettez comme les Pyctides, Barbites, & autres qui apportent volupté à ceux qui en oyent joüer, comme septangles, triangles, & sambuques, & tous ceux qui ont besoing d'habilité de mains pour en jouer. Et n'ont les anciens trouvé sans cause la fable des fluttes, qui disent que Minerve apres avoir inventé les fluttes, les reprouva. Et n'est impertinent de dire que la Deesse aye ce fait, deplaisante pour la deformité du visage que font les fluttes. Jaçoit qu'il soit plus croyable de dire qu'elle l'aye faict, d'autant que l'art de jouer des fluttes n'aide rien à l'esprit, & que nous attribuons à Minerve la science & l'art. Mais puis que nous reprouvons la discipline artificielle des instrumens & de l'exercice, & que nous estimons artificielle celle qui sert aux jeux de musique, ne servant celuy qui en use à sa vertu, ains à la volupté impertinente des escoutans. A ceste cause nous estimons tel exercice n'estre d'hommes libres, ains plustost de serviles & d'artisans, estant le but mauvais auquel ils dressent leur fin. Par ce que le spectateur qui est importun & ridicule, a accoustumé de changer la musique. Tellement qu'il deprave aucunement les joueurs, qui s'estudient luy complaire, & leurs corps, à cause des mouvemens qu'ils font. ◊
[D] Par. 1
Athénée de Naucratis. Les Deipnosophistes
Texte grec :
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Traduction latine : Noël Le Comte [Natale Conti]. Athenæi Dipnosophistarum sive Cœnæ sapientum Libri XV. Natale de Comitibus Veneto nunc primum è Græca in Latinam linguam vertente. Compluribus ex manuscriptis antiquissimis exemplaribus additis : quæ in Græcè hactenus impressis voluminibus non reperiebantur (Venise : Andrea Arrivabene, 1556)
Jacques Daléchamps. Athenaei Naucratitis, luculentissimi elegantissimique scriptoris, Deipnosophistarum libri quindecim, variis omnium ferme rerum narrationibus jucundissimi, lectúque dignissimi, quanta maxima fieri potuit cura, diligentia, fide in Latinum sermonem versi à Jacobo Dalechampio Cadomensi. Quantum profuturum sit hoc opus ad multiplicem rerum cognitionem, quarum sunt scientes paucissimi, ne te morer diutius, amice lector, ostendet interpretis epistola, & quæ pagina sequens indicat (Lyon : Antoine de Harsy, 1583)
Traduction française historique : Michel de Marolles. Les quinze livres des Deipnosophistes d'Athénée, de la ville de Naucrate d'Egypte, Ecrivain d'une érudition consommée, & presque le plus sçavant des Grecs. Ouvrage delicieux. Agreablement diversifié & rempli de Narrations sçavantes sur toutes sortes de matieres & de sujets. Traduit pour la premiere fois en François, sans l'avoir jamais esté en quelque Langue vulgaire que ce soit sur le Grec Original, apres les Versions Latines de Natalis Comes de Padouë, & de Jacques d'Alechamp de Caën Medecin fameux (Paris : Jacques Langlois, 1680)
Traduction française : ancienne (tome I, tome II, tome III, tome IV, tome V)
Athénée. Les Deipnosophistes, texte établi et traduit par Alexandre-Marie Desrousseaux, avec le concours de Charles Astruc, 1 vol. paru [Livres I–II], Collection des universités de France, Série grecque 126 (Paris : Les Belles Lettres, 1956)
Athénée de Naucratis. Mots de poissons. Le banquet des sophistes livres 6 et 7, traduction et commentaire de Benoît Louyest, Cahiers de philologie 26 (Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2009)
Traduction latine : Noël Le Comte [Natale Conti]. Athenæi Dipnosophistarum sive Cœnæ sapientum Libri XV. Natale de Comitibus Veneto nunc primum è Græca in Latinam linguam vertente. Compluribus ex manuscriptis antiquissimis exemplaribus additis : quæ in Græcè hactenus impressis voluminibus non reperiebantur (Venise : Andrea Arrivabene, 1556)
Jacques Daléchamps. Athenaei Naucratitis, luculentissimi elegantissimique scriptoris, Deipnosophistarum libri quindecim, variis omnium ferme rerum narrationibus jucundissimi, lectúque dignissimi, quanta maxima fieri potuit cura, diligentia, fide in Latinum sermonem versi à Jacobo Dalechampio Cadomensi. Quantum profuturum sit hoc opus ad multiplicem rerum cognitionem, quarum sunt scientes paucissimi, ne te morer diutius, amice lector, ostendet interpretis epistola, & quæ pagina sequens indicat (Lyon : Antoine de Harsy, 1583)
Traduction française historique : Michel de Marolles. Les quinze livres des Deipnosophistes d'Athénée, de la ville de Naucrate d'Egypte, Ecrivain d'une érudition consommée, & presque le plus sçavant des Grecs. Ouvrage delicieux. Agreablement diversifié & rempli de Narrations sçavantes sur toutes sortes de matieres & de sujets. Traduit pour la premiere fois en François, sans l'avoir jamais esté en quelque Langue vulgaire que ce soit sur le Grec Original, apres les Versions Latines de Natalis Comes de Padouë, & de Jacques d'Alechamp de Caën Medecin fameux (Paris : Jacques Langlois, 1680)
Traduction française : ancienne (tome I, tome II, tome III, tome IV, tome V)
Athénée. Les Deipnosophistes, texte établi et traduit par Alexandre-Marie Desrousseaux, avec le concours de Charles Astruc, 1 vol. paru [Livres I–II], Collection des universités de France, Série grecque 126 (Paris : Les Belles Lettres, 1956)
Athénée de Naucratis. Mots de poissons. Le banquet des sophistes livres 6 et 7, traduction et commentaire de Benoît Louyest, Cahiers de philologie 26 (Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2009)
Lib. XIV, cap. 10
(p. 256 col. 1) Magnus profectò est ò felices, isque formosissimus thesaurus musica facultas omnibus viris qui eam dicerunt, ac in ea eruditi sunt. Mores enim instituit, iracundiam mitigat, minusque rectis mentibus moderatur : idcirco Clinias Pythagoricus, ut testatur Chamæleon Ponticus, cum & vivendi ratione & moribus paulò esse difficilior, si quando ob iracundiam se gravem esse contingeret, lyram accipiens eam pulsabat. Ad percunctantes autem causa respondebat, mitigor. […]
→ [M. de Marolles] Chap. 3. […] Loüanges de la Musique & de l'Harmonie
(p. 924) Et certes, excellent Personage, dit Magnus, selon la pensée de Theophile le Musicien, la Musique est un thresor, & c'est une chose constante, qu'elle se fait aimer de tous ceux qui la connoissent : car elle forme les mœurs pour la douceur quand ils ont de la rudesse, & adoucit les esprits les plus rudes. Clinias de la Secte de Pythagore, comme le rapporte Chaméleon le Pontique, si different de la vie & des mœurs de tous les autres hommes, si quelquesfois il luy arrivoit de s'allumer par la colere, il joüoit de la Lyre ; & si quelqu'un luy en demandoit la cause, il disoit qu'elle luy servoit pour adoucir l'aigreur de son temperamment. […]
→ [J.-B. Lefebvre de Villebrune] Chap. 5
(p. 216) Aimables convives, la musique, selon le Citharède de Théophile, 'Est un grand trésor et même un bien très-solide pour ceux qui l'ont apprise à fond ; en effet, elle sert à former les mœurs, elle modère les caractères trop vifs, et ramène l'homme de ses écarts.' Si l’on en croit Caméléon du Pont, Clinias, philosophe Pythagoricien, recommandable tant par la régularité de sa vie, que par la pureté de ses mœurs, prenoit sa cithare, en jouoit aussitôt qu'il se sentoit un mouvement de colère, et il répondoit à ceux qui lui demandoient pourquoi ? Je me calme. […]
[D] Par. 1
Lib. XIV, cap. 10
(p. 256 col. 1) […] Achilles etiam Homericus cithara leniebatur, quam solam ex Eetionis spoliis Homerus illi permisit, quæ illius iracundiam posset cohibere. Solo igitur hoc musicæ genere usus est in Iliade. Quòd morbi etiam musica curantur testatur Theophrastus in libro de Afflatione numinis ; ubi Ischiacos scribit sanos fieri si more Phrygio harmoniam aliquis indigena illis accinerit. Hanc harmoniam Phryges primi invenerunt, atque in manus alii tradiderunt.
→ [M. de Marolles] Chap. 3. […] Loüanges de la Musique & de l'Harmonie
(p. 924) […] L'Achile d'Homere s'addoucissoit de la mesme sorte. Homere qui l'appelle la seule dépoüille d'Eetion, écrit qu'elle estoit aussi seule capable de moderer l'ardeur de son courroux. Achile est le seul dans l'Illiade d'Homere qui se serve de cette Musique, qui est d'un grand secours à toutes les maladies, comme Theophraste l'écrit dans son Livre de l'Enthusiasme, ou de ce qui se conçoit par une divine fureur, que ceux qui sont affligez du mal de costé, en sont beaucoup soulagez par la Musique, s'ils n'en sont pas entierement délivrez, & sur tout par le son des Flustes à la Phrygienne, ainsi appellées, parce qu'elles furent inventées par les Phrygiens.
→ [J.-B. Lefebvre de Villebrune] Chap. 5
(p. 217) […] Achille, dans Homère, s'adoucit aussi au son de la lyre que le poète lui laisse seule des dépouilles d'Éétion, et qui devenoit le moyen de calmer son caractère bouillant. Théophraste dit dans son Traité sur l'Enthousiasme, que la musique peut guérir des maladies ; la sciatique, par exemple, si l'on joue sur le mode phrygien pour enchanter le mal, et que pendant ce temps-là les malades ne sentent plus leur douleur. Ce mode a eu ce nom des Phrygiens qui l'ont inventé et l'ont mis les premiers en usage.
[D] Par. 1
Lib. XIV, cap. 11
(p. 257 col. 1) ◊ Neque illud sanè audiendum est, quod scribit Polybius Megalopolitanus, ut asserit Ephorus musicam ad fraudes ac fallaciam ab hominibus fuisse excogitatam : neque Cretes Lacedæmoniosque antiquos tibiam ac rhythmum temerè in bellum introduxisse pro tuba. […]
→ [M. de Marolles] Chap. 3. […] Loüanges de la Musique & de l'Harmonie
(p. 926) Il ne faut point croire, à ce que rapporte Polybe Megapolitain des Histoires d'Ephore, que la Musique fut inventée pour tromper les hommes comme par des Enchanteurs, ou que ce furent les Lacedemoniens & les vieux Cretois qui la trouverent comme par hasard pour leur tenir lieu de Trompettes dans les Combats, où ils joignirent ensuite des Mesures & des Accords. […]
→ [J.-B. Lefebvre de Villebrune] Chap. 5
(p. 224) Mais, dit Polybe de Mégalopolis, il ne faut pas s'imaginer avec Ephore que la musique ait été introduite parmi les hommes pour tromper, et pour être employée à des prestiges. Ne croyons pas non plus que les Crétois et les Lacédémoniens des temps reculés aient introduit au hasard le jeu de la flûte et le rhythme, au lieu de la trompette, dans toutes leurs expéditions militaires. […]
[D] Par. 1
Lib. XIV, cap. 11
(p. 257 col. 1) […] Neque Arcades sanè pristinos musicam in Rempublicam omnem accepisse, ita ut non pueris solum, sed adolescentibus ac juvenibus etiam ad trigesimum usque annum necesse foret musicam esse familiarem. Cum tamen in reliqua vitæ ratione maximè essent severi. Apud solos Arcades igitur à tenera ætate pueri juxta leges & hymnos & pæanus canere assuescunt, quibus ex instituto patrio singuli Deos heroasque indigenas decantare consueverunt. Post res hujusmodi Timothei Philoxenique leges ediscentes singulis annis choreas ducunt cum tibicinibus Dionysiacis in Theatris : pueri quidem in puerilibus certaminibus, at juvenes in virilibus. Per totum autem vitæ spatium in communibus congressibus versantur, non per introducta quidem acroamata, at per partes sibi ipsis vicissim canere imperantes. Reliquas disciplinas nescire palam fateri nihil turpe esse apud illos existimatur, at turpissimum esse apud illos censetur siquis canere recusaverit. Nam embateria cum tibiis ordineque exercentes, saltationibusque studentes cum publica & cura & sumptu singulis annis in theatris conspiciuntur.
→ [M. de Marolles] Chap. 3. […] Loüanges de la Musique & de l'Harmonie
(p. 926) […] Ainsi ce ne furent point les anciens Arcades qui trouverent sans y penser l'art de gouverner leur Republique par les Regles de la Musique, ayant eu soin d'élever non seulement leurs Enfans, mais encore les jeunes gens jusqu'à l'âge de trente ans, avec les mesmes modulations de la Musique, bien que tout le reste de leur vie eust à se passer d'une maniere fort austere. Si bien que parmy eux, les garçons s'accoustumoient dés l'enfance à chanter des Hymnes en l'honneur d'Apollon, avec certaines mesures & nombres dont ils se servoient, selon la coustume du païs, pour celebrer les loüanges des Heros & des Dieux. Puis quand ils eurent appris les Modes de Timothée & de Philoxene, ils s'en alloient sur les Theatres qui se dressoient tous les ans aux Festes de Bacchus, pour y dancer au son des Flustes, les Enfans exprimant de petits Combats d'Enfant ; & les jeunes avec des Combats de jeunes personnes en la fleur de leur âge, & pendant tout le cours de la vie dans les Assemblées publiques, ils s'y trouvoient sans y estre introduits, pour oüir chanter alternativement ceux qu'on y faisoit venir selon les ordres qui en estoient donnez. De confesser de n'estre pas instruit dans les autres disciplines, il n'estoit pas indécent, mais il estoit honteux d'avoüer que l'on ne sçavoit pas chanter. Ils estoient également soigneux d'aprendre à marcher avec de certaines mesures, & quelquesfois d'ajuster leurs pas au son de la Fluste, & il n'eust pas esté honneste parmy eux de ne sçavoir pas dancer, pour en donner mesme des marques tous les ans sur le Theatre.
→ [J.-B. Lefebvre de Villebrune] Chap. 5
(p. 225) […] Ce n'est pas non plus sans raison que les premiers Arcadiens mêlèrent la musique à toutes leurs institutions politiques ; car ils vouloient que l’on s'en occupât, non-seulement dans l'enfance, mais même sans interruption dans l'âge adulte, jusqu'à trente ans, quoiqu'ils vécussent d'ailleurs avec beaucoup d'austérité. C'est donc chez les Arcadiens seuls que les enfans sont accoutumés dès l'enfance à chanter sur certains nome, des hymnes, des paeans, dans lesquels chacun d'eux célèbre, selon les usages de la patrie, les héros et les dieux de leurs pays. Après cela, ils apprennent les nomes de Timothée et de Philoxène, et ils montent tous les ans sur les théâtres pour former des chœurs de danses, au son des flûtes, le jour de la fête de Bacchus. Les enfans y disputent le prix avec les enfans ; les jeunes gens, avec les hommes faits. Pendant toute leur vie, ils assistent ainsi aux assemblées publiques, s'instruisant les uns les autres au chant, et non par le moyen d'histrions étrangers. Ce n'est pas un sujet de honte pour eux, que de s'avouer ignorans en telle ou telle autre science ; mais ils se croiroient déshonorés, s'ils convenoient qu'ils ne sont pas instruits dans l'art de chanter. Ils s'exercent à marcher avec gravité et lenteur, en marquant la mesure des sons de la flûte. Après s'être ainsi bien formés à la danse par les soins et aux frais de l'État, ils paroissent ainsi tous les ans sur les théâtres.
[D] Par. 1
Aulu-Gelle. Noctes atticæ
Texte latin :
en ligne
Traduction française : ancienne
Aulu-Gelle. Les Nuits attiques, texte établi et traduit par René Marache (vol. 1–3) et Yvette Julien (vol. 4), 4 vol., Collection des universités de France, Série latine 189, 235, 288, 345 (Paris : Les Belles Lettres, 1967–98)
Traduction française : ancienne
Aulu-Gelle. Les Nuits attiques, texte établi et traduit par René Marache (vol. 1–3) et Yvette Julien (vol. 4), 4 vol., Collection des universités de France, Série latine 189, 235, 288, 345 (Paris : Les Belles Lettres, 1967–98)
Les Nuits attiques : Lib. I, cap. 11. Quod Thucydides, scriptor inclutus, Lacedæmonios in acie non tuba, sed tibiis esse usos…
→ [R. Marache] Que selon Thucydide, historien illustre, les Lacédémoniens ne se servaient pas au combat de la trompette, mais de la flûte…
(vol. 1 p. 42) L'historien grec qui a la plus grande autorité, Thucydide, rapporte que les Lacédémoniens, guerriers par excellence, se servaient dans les batailles, non pas de signaux de cors et de trompettes, mais des mélodies de la flûte, et ce n'était pas l'effet de quelque prescription religieuse, ni le désir d'accomplir un rite, ni pour exciter et enflammer les cœurs comme le font les cors et les trompettes, mais au contraire pour les rendre plus modérés et plus mesurés, retenue que procurent les rythmes de la flûte. Ils étaient persuadés qu'à la rencontre avec l'ennemi et au début du combat, rien ne convenait mieux pour procurer salut et courage, que d'éviter de se déchaîner sans mesure, apaisé par une musique assez douce. Quand les unités étaient prêtes et la ligne de bataille établie, qu'on s'était mis à marcher contre l'ennemi, les flûtistes, disposés entre les rangs, se mettaient à jouer. Ce prélude calme et auguste retenait en quelque sorte, selon la discipline des rythmes militaires, la violence et l'élan des soldats et les empêchait de se disperser dans le désordre en se ruant en avant.
[D] Par. 1
Les Nuits attiques : Lib. IV, cap. 13. Quod incentiones quædam tibiarum certo modo factæ ischiacis mederi possunt
→ [R. Marache] Que certains chants de flûte, joués d'une manière déterminée, peuvent guérir la sciatique
(vol. 1 p. 212) Beaucoup ont cru et publié qu'au moment le plus aigu des crises de sciatique, si un flûtiste joue sur un rythme doux, les souffrances diminuent, tel est ce que j'ai trouvé tout récemment dans un livre de Théophraste. Qu'un morceau de flûte, joué habilement et mélodieusement, guérit les morsures de vipère, un livre de Démocrite intitulé < de la Peste > le rapporte, dans lequel il est enseigné que beaucoup de maladies humaines ont été guéries par des airs de flûte. Tant est grande la parenté entre le corps et l'esprit humains, et par conséquent entre les affections et les remèdes de l'âme et du corps.
[D] Par. 1
Basile de Césarée, saint. Ad adolescentes [Homélie 54]
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : Jean Cornario (voir aussi ici). Omnia D. Basilii Magni archiepiscopi Cæsareæ Cappadociæ, quæ extant, opera, juxta argumentorum congruentiam in Tomos partita quatuor, Jano Cornario medico physico interprete : quorum Catalogum versa pagina docet. In calce subjectus est Index rerum omnium copiosiss. (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1540), pp. 250–57
Traduction française : ancienne
Basile de Césarée. Aux jeunes gens. Comment tirer profit de la littérature grecque, texte établi par Fernand Boulenger, introduction, traduction et notes par Arnaud Perrot, Classiques en poche 105 (Paris : Les Belles Lettres, 2012)
Traduction latine : Jean Cornario (voir aussi ici). Omnia D. Basilii Magni archiepiscopi Cæsareæ Cappadociæ, quæ extant, opera, juxta argumentorum congruentiam in Tomos partita quatuor, Jano Cornario medico physico interprete : quorum Catalogum versa pagina docet. In calce subjectus est Index rerum omnium copiosiss. (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1540), pp. 250–57
Traduction française : ancienne
Basile de Césarée. Aux jeunes gens. Comment tirer profit de la littérature grecque, texte établi par Fernand Boulenger, introduction, traduction et notes par Arnaud Perrot, Classiques en poche 105 (Paris : Les Belles Lettres, 2012)
D. Basilii Magni concio ad adolescentes
(p. 254) Sed neque Timotheus dimissis cantilenis, in palæstris degebat, neque enim tantum in Musica præ ombinus excelluisset, utpote cui tanta artis facultas aderat, ut etiam ad iram animum excitare posset, per concitatam & austeram harmoniam : sed & laxare ac mollire rursus per remissam, si quando vellet. Quapropter sanè quum Alexandro aliquando Phrygiam harmoniam incinuisset, excitasse ipsum fertur ad arma inter cœnandum, & rursus reduxisse ad convivas, harmonia laxata. Tantam vim tum in Musica, tum in gymnicis certaminibus exercitatio habet ad finis adeptionem.
→ [A. Perrot] Aux jeunes gens. Comment tirer profit de la littérature grecque
(p. 33) [VIII:9–10] Timothéos, non plus, ne délaissait pas la mélodie pour passer son temps dans les palestres. Car, ce faisant, il n'aurait pas pu l'emporter à ce point sur tous dans le domaine de la musique, lui qui possédait une maîtrise si grande dans cet art qu'il pouvait exciter l'ardeur, par des accords soutenus et rudes, tout aussi bien que l'apaiser et l'adoucir de nouveau, par des accords relâchés, quand il le voulait. C'est bien grâce à cet art aussi que, un jour qu'il jouait sur le mode phrygien devant Alexandre, il le fit se lever pour prendre les armes, dit-on, et ce en plein repas, et faire demi-tour pour revenir auprès des convives, en relâchant son harmonie. Telle est, en matière de musique et de compétitions gymniques, la force procurée par l'entraînement pour parvenir à ses fins.
[D] Par. 1
Bérose (pseudo-) [Giovanni Nanni, dit Annius de Viterbe]. Antiquitatum libri quinque (1545)
Fac-similé :
(en ligne)
Berosi sacerdotis Chaldaici, Antiquitatum libri quinque, Cum commentariis Joannis Annii Viterbensis sacræ Theologiæ professoris, nunc primùm in antiquitatum studiosorum commoditatem, sub forma Enchiridii excusi & castigati. Reliquorum antiquitatum Authorum catalogum, sequens indicabit pagella (Anvers : Joannes Steelsius, 1545)
Berosus the Chaldean. Berosi Sacerdotis Chaldaici, Antiquitatum, Book 5 (1545) (Whitefish : Kessinger Publishing, 2009)
Berosus the Chaldean. Berosi Sacerdotis Chaldaici, Antiquitatum, Book 5 (1545) (Whitefish : Kessinger Publishing, 2009)
Lib. I. De temporibus ante primum diluvium
[f. 7'] (commentarium Annii) Ad secundum dubium dicitur quòd peccata Caym & excommunicatæ atque impiæ posteritatis ejus cœperunt sub fratricidio Caym, & adaucta sunt in septima generatione ab Adam, ut notat Moyses Gen. cap. 4. quia Jael, Tubal, & Tubalcaim fuerunt sexti à progenitore suo Caym, & septimi ab Adam, quorum primus invenit delitias in arte pastorali, papiliones & tentoria, secundus fistulam, cytharam, lyram, & organum, cum voce chorea & modulatione musica, tertius verò arma & omne genus ferramenti, ut ibidem Moyses exprimit. Huc usque impia septima generatio ab Adam excrevit per universum orbem. Sed in hac septima generatione impia & excommunicata, cœpit justa posteritas Adæ cum excommunicatis participare conjugio, & supradictis sceleribus impiorum, quia teste Moyse videntes filii dei, scilicet justi homines, filias hominum & Caymicæ posteritatis quòd essent pulchræ, id est, opulentæ & fortunatæ, non obstante excommunicatione, etiam ipsi acceperunt sibi uxores ex omnibus quas elegerant. Quòd verò etiam septima generatione justorum ab Adam cœperint justi effici participes scelerum & vitiorum, est argumento quod Enoch septimus ab Adam fuit translatus ne malitia immutaret cor ejus, ut scribitur Sapien. 4. capite. Et ideo respondetur ad secundum dubium quòd impiæ posteritatis Caym peccata, sub Caym cœperunt, justorum verò sub sancto Enoch propheta, quem propter bonam vitam deus cito transtulit, ne cum aliis justis jam ad impietatem inclinatis consentiret.
[D] Par. 1
Boccace. Genealogia deorum gentilium
Fac-similé :
(éd. de 1511)
Genealogiæ Joannis Boccatii : cum demonstrationibus in formis arborum designatis. Ejusdem de montibus & sylvis. de fontibus : lacubus : & fluminibus. Ac etiam de stagnis & paludibus : necnon & de maribus : seu diversis maris nominibus (Venise : Augustinus de Zannis de Portesio, 1511)
Édition moderne : Boccaccio, Giovanni. Genealogie deorum gentilium libri, a cura di Vincenzo Romano, 2 vol. [Opere X–XI], Scrittori d'Italia 200–01 (Bari : G. Laterza, 1951)
Édition électronique : en ligne (voir aussi ici)
Traduction française historique : (en ligne) Boccace de la geneologie Des Dieux (Paris : Antoine Vérard, 1498)
Édition moderne : Boccaccio, Giovanni. Genealogie deorum gentilium libri, a cura di Vincenzo Romano, 2 vol. [Opere X–XI], Scrittori d'Italia 200–01 (Bari : G. Laterza, 1951)
Édition électronique : en ligne (voir aussi ici)
Traduction française historique : (en ligne) Boccace de la geneologie Des Dieux (Paris : Antoine Vérard, 1498)
Généalogie des dieux des païens : Lib. V, cap. 3. De apolline secundo Jovis secundi filio…
→ [éd. A. Vérard] Du second apollo filz du second Jupiter…
(f. 73 col. 1) Oultre ce ilz ont voulu que quant mercure lui donna la harpe qu'il presida aux muses & chans des montaignes nommees elicon, affin que lui sonnant & touchant la harpe les muses & chançons chantassent. […] Et pource qu'il avoit trouvé la paix & concorde des hommes chassez & expellez ilz dient que mercure prince des nombres & mesures lui conceda & donna la harpe voulans entendre que ainsi que par diverses voies sourdans de divers touchemens de cordes soit faicte une melodie si les cordes sont bien touchees, pareillement de divers mouvemens de poulz s'ilz sont bien ordonnez, laquelle chose appertient au medecin est faicte la santé du corps bien disposé. […] Ilz ont voulu sonner & chanter de la harpe & presider aux muses & chançons. Car ilz ont cuydé modulateur & prince de la melodie celeste, & donnant modulations & armonie par notice & demonstration d'iceulx entre neuf diverses circuicions de speres comme entre neuf muses & harmonies.
[D] Par. 1
Boèce. De institutione arithmetica
Texte latin :
(en ligne)
Friedlein, Gottfried. Anicii Manlii Torquati Severini Boetii. De institutione arithmetica libri duo. De institutione musica libri quinque. Accedit geometria quæ fertur Boetii, e libris manu scriptis, Bibliotheca scriptorum Græcorum et Romanorum Teubneriana (Leipzig : B. G. Teubner, 1867), pp. 1–173
Édition électronique : livre I, livre II
Traduction française : Boèce. Institution arithmétique, texte établi et traduit par Jean-Yves Guillaumin, Collection des universités de France, Série latine 329 (Paris : Les Belles Lettres, 1995)
Édition électronique : livre I, livre II
Traduction française : Boèce. Institution arithmétique, texte établi et traduit par Jean-Yves Guillaumin, Collection des universités de France, Série latine 329 (Paris : Les Belles Lettres, 1995)
Lib. I, cap. 21. De relata ad aliquid quantitate
[I, 21]
(p. 45) Et æquale quidem est, quod ad aliquid comparatum neque minore summa infra est, neque majore transgreditur, ut denarius denario vel ternarius ternario vel cubitum cubito vel pes pedi et his similia.
[J.-Y. Guillaumin] La quantité relative, 1–5
(p. 46) La quantité relative se divise tout d'abord en deux : tout ce que l'on mesure par comparaison avec autre chose est soit égal, soit inégal. Est égal ce qui, comparé à autre chose, n'est ni plus petit, par défaut, ni plus grand, par excès. Exemples : 10 est égal à 10, 3 à 3, la coudée à la coudée, le pied au pied, etc. Cette première subdivision de la quantité relative, l'égalité, est par nature indivisible : car on ne peut dire que telle égalité est de telle nature, telle autre de telle sorte : toute égalité conserve une seule mesure, d'une seule et même façon. Et aussi, la quantité qui lui est comparée n'est pas désignée par un autre nom que celle même à laquelle elle est comparée : comme on dit que l'ami est 'ami' d'un ami, et le voisin, 'voisin' d'un voisin, on dit aussi que l'égal est 'égal' de l'égal. Quant à la quantité inégale, elle se divise en deux. L'inégal se divise en plus grand et plus petit, qui ont des noms contraires : le 'plus grand' est plus grand que le 'plus petit', le 'plus petit' est plus petit que le 'plus grand', et tous deux sont désignés par des termes qui ne sont pas semblables (comme c'est le cas, on l'a dit, pour l'égalité), mais différents et opposés. Exemples : apprenant et enseignant, frappant et frappé, et toutes les paires dont les éléments, mis en rapport entre eux, sont désignés par des termes différents et opposés.
[R] Rag. 1
Lib. II, cap. 48. Quare dicta sit armonica medietas ea, quæ digesta est
→ [J.-Y. Guillaumin] Pourquoi la médiété qui vient d'être décrite est appelée harmonique, 2
(p. 160) Les rapports des consonances musicales que les Grecs appellent symphonies se trouveront fréquemment, pour ainsi dire, dans cette médiété et dans elle seule. L'accord de quarte, qui est le premier et qui joue en quelque sorte le rôle d'un principe élémentaire – il est constitué dans le rapport épitrite, celui de 4 à 3 – se trouve dans cette sorte de médiété, l'harmonique.
[D] Par. 2
Boèce. De institutione musica
Texte latin :
(en ligne)
Friedlein, Gottfried. Anicii Manlii Torquati Severini Boetii. De institutione arithmetica libri duo. De institutione musica libri quinque. Accedit geometria quæ fertur Boetii, e libris manu scriptis, Bibliotheca scriptorum Græcorum et Romanorum Teubneriana (Leipzig : B. G. Teubner, 1867), pp. 175–371
Édition électronique : livre I, livre II, livre III, livre IV, livre V
Traduction française : Boèce. Traité de la musique, introduction, traduction et notes par Christian Meyer (Turnhout : Brepols, 2004)
Édition électronique : livre I, livre II, livre III, livre IV, livre V
Traduction française : Boèce. Traité de la musique, introduction, traduction et notes par Christian Meyer (Turnhout : Brepols, 2004)
Lib. I, cap. 1. Proemium. Musicam naturaliter nobis esse conjunctam et mores vel honestare vel evertere
[I, 1]
(p. 185) […] id nimirum scientes quod tota nostræ animæ corporisque compago musica coaptatione conjuncta sit.
→ [C. Meyer] Prologue. La musique nous est consubstantielle par nature et peut anoblir ou pervertir les mœurs
(p. 29) La puissance de l'art de musique marqua les méthodes de l'ancienne philosophie au point que les Pythagoriciens, lorsqu'ils voulaient dissoudre leurs soucis du jour dans le sommeil, avaient recours à des cantilènes, et ainsi une douce et tranquille torpeur se glissait en eux. Revenus à l'état de veille, ils se servaient d'autres mélodies pour dissiper l'engourdissement du sommeil et le trouble de l'esprit. Sans doute savaient-ils que l'ensemble formé par notre âme et notre corps est organisé selon une structure musicale. De même, en effet, que les sensations du corps affectent celui-ci, les pulsations du cœur sont provoquées par les émotions – Démocrite l'aurait enseigné au médecin Hippocrate lorsque celui-ci lui rendit visite dans sa prison pour le soigner, alors que tous ses concitoyens le croyaient fou. […]
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 1. Proemium. Musicam naturaliter nobis esse conjunctam et mores vel honestare vel evertere
[I, 1]
(p. 186) Quia non potest dubitari, quin nostræ animæ et corporis status eisdem quodammodo proportionibus videatur esse compositus, quibus armonicas modulationes posterior disputatio conjungi copularique monstrabit.
→ [C. Meyer] Prologue. La musique nous est consubstantielle par nature et peut anoblir ou pervertir les mœurs
(p. 29) […] Mais pourquoi tout cela ? Puisque, n'en doutons point, l'état de notre âme et de notre corps semble être formé à l'instar de ces mêmes rapports qui réunissent et associent les modulations harmoniques, comme le montrera la discussion à venir. Il s'ensuit en effet qu'une douce cantilène charme les jeunes enfants, alors qu'un air rude et sauvage interrompt le plaisir de l'audition. Assurément, les personnes de tout âge et de tout sexe en font l'expérience. Et bien qu'ils diffèrent par leurs actions, ils sont pourtant tous réunis par le plaisir de la musique. Comment se fait-il que lorsqu'ils sont en pleurs, ils mettent en musique la détresse qui les afflige – ce qui est plutôt le fait des femmes – ? C'est pour adoucir, par un cantique, la raison d'être de leur affliction. Il était même d'usage chez les Anciens que le chant de l'aulos précédât les lamentations. Papinius Statius en témoigne par ce vers : « la corne recourbée résonne dans le grave, la flûte conduit, selon l'usage, les mânes des enfants ». Celui qui ne peut chanter avec douceur, chante cependant pour lui-même, non point que ce qu'il chante ne lui apporte une quelconque satisfaction : ceux qui expriment du fond de leur âme une douceur intérieure y trouvent plaisir, quelle que soit la manière dont ils le font.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 2. Tres esse musicas ; in quo de vi musicæ
[I, 2]
(p. 187) Et primum ea, quæ est mundana, in his maxime perspicienda est, quæ in ipso cælo vel compage elementorum vel temporum varietate visuntur. Qui enim fieri potest, ut tam velox cæli machina tacito silentique cursu moveatur ?
→ [C. Meyer] Il y a trois sortes de musique ; du pouvoir de la musique
(p. 33) Au moment de traiter de la musique, il semble bon de dire combien, à notre connaissance, les érudits en cette matière ont distingué de genres de musique. Il y en a trois : la première est la musique du monde, la deuxième est la musique de l'homme, la troisième est celle qui est réalisée sur certains instruments, comme la cithare ou l'aulos et tous les autres qui sont au service de la cantilène. Parlons d'abord de la musique du monde. On l'observe surtout dans le ciel lui-même, dans la combinaison des éléments ou dans la diversité des saisons. Comment donc peut-il se faire que la machine du ciel, si rapide, se meuve d'une course muette et silencieuse ? Même si ce son ne parvient pas à nos oreilles – ce qui est nécessaire, pour bien des raisons – le mouvement, cependant, si rapide, des grands corps, ne saurait produire nul son, d'autant plus que les courses des étoiles sont unies par une cohésion d'une harmonie telle qu'il ne soit pas possible de concevoir rien d'aussi parfaitement ajointé, ni d'aussi uni. Elles s'élèvent les unes plus haut, les autres plus bas, et elles évoluent toutes avec une égale énergie : ainsi l'ordre raisonné de leurs courses est réglé par des inégalités différenciées. Il s'ensuit que l'ordre raisonné de la modulation ne peut être absent de cette révolution céleste. Et si une certaine harmonie n'unissait les diversités et les puissances opposées des quatre éléments, comment serait-il possible qu'elles puissent s'unir en un seul corps, une seule machine ? Or toute cette diversité donne naissance à la variété, à la fois des saisons et des récoltes, tout en réalisant néanmoins l'unité d'ensemble de l'année. Si l'on détachait, par l'esprit ou par la réflexion, quoi que ce soit de ces éléments qui procurent une telle diversité aux choses, tout périrait et, comme je vais le dire, rien d'harmonieux ne subsisterait. Prenons un exemple : dans les cordes graves, le caractère du son est tel que ses graves ne descendent pas jusqu'au silence et, pour les cordes aiguës, on prend soin d'en modérer l'acuité, afin que les boyaux trop fortement tendus ne viennent à se rompre sous l'effet de la fragilité même du son ; car le tout doit être concordant et en accord avec lui-même. De même, nous nous apercevons que, dans la musique du monde, il ne saurait y avoir rien de trop qui, par son propre excès, détruirait quelque chose d'autre. En vérité, tout de ce qui existe, porte ses propres fruits ou aide les autres à en porter : ce que l'hiver contracte, le printemps le relâche, l'été le brûle, l'automne le mûrit et les saisons, à tour de rôle, portent leurs propres fruits ou aident les autres à présenter les leurs. Nous en débattrons plus loin plus attentivement.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 5. Quæ inæqualitatis species consonantiis deputentur
→ [C. Meyer] Quelles sortes d'inégalités conviennent aux consonances
(p. 41) De toutes ces classes d'inégalités, nous abandonnons les deux dernières [multiple superpartiel & multiple superpartient] puisqu'elles combinent les précédentes. Il faut donc examiner les trois premières. Le multiple semble avoir une plus grande autorité en matière de consonance, puis c'est au tour du superpartiel. Le superpartient en revanche – selon certains auteurs, à l'exception de Ptolémée – est exclu de toute consonance harmonieuse.
[D] Par. 2
Lib. I, cap. 6. Cur multiplicitas et superparticularitas consonantiis deputentur
→ [C. Meyer] Pourquoi la multiplicité et la superpartialité sont dévolues aux consonances
(p. 43) La multiplicité, par conséquent, sa croissance étant sans limite, respecte le mieux la nature du nombre. La superpartialité en revanche, puisqu'elle s'amenuise à l'infini, respecte la spécificité de la quantité continue. […] Le superpartient échappe, en un sens bien précis, à la simplicité. Il possède en effet deux, trois ou quatre parties de plus et, s'éloignant de la simplicité, il possède en surnombre une pluralité de parties. En revanche, toute multiplicité se maintient dans son intégrité : le double possède deux fois un plus petit tout entier, le triple contient trois fois un plus petit tout entier et ainsi de suite de la même manière. La superpartialité ne conserve rien en entier : elle progresse par moitié, par tiers, par quart, par cinquième… mais elle procède cependant à une division en parties singulières et simples. En revanche, l'inégalité de type superpartient ne conserve pas l'entier et ne soustrait pas de parties singulières. Pour cette raison-là, selon les Pythagoriciens, cette classe ne saurait d'aucune façon convenir aux consonances musicales.
[D] Par. 2
Lib. I, cap. 7. Quæ proportiones quibus consonantiis musicis aptentur
→ [C. Meyer] Quels rapports pourraient être associés à quelles consonances musicales
(p. 45) Voici pourtant ce qu'il faut retenir : toutes les consonances musicales sont en rapport double, triple, quadruple, sesquialtère ou sesquitierce. Celui que l'on nomme le 'sesquitierce' dans les nombres, s'appellera le 'diatessaron' dans les sons ; le 'sesquialtère' dans les nombres s'appellera le 'diapente' dans les voix ; ce qui est 'double' dans les rapports, c'est l'octave, le 'diapason' dans les consonances, le 'triple', c'est le 'diapason-plus-diapente' et le 'quadruple' le 'double-diapason'. On s'en tiendra pour l'instant à ce qui vient d'être affirmé en bloc et sans entrer dans le détail. Nous développerons plus loin la théorie des rapports dans son ensemble.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 10. Quemadmodum Pythagoras proportiones consonantiarum investigaverit
→ [C. Meyer] Comment Pythagore a exploré les rapports des consonances
(p. 47) Voilà la principale raison pour laquelle Pythagore, après avoir abandonné le jugement des oreilles, se tourna vers l'instance des règles. N'accordant aucune confiance aux oreilles des hommes, lesquelles varient sous l'effet tantôt de la nature, tantôt de circonstances externes, tantôt avec l'âge, il ne se soucia pas davantage des instruments, sources de grande variabilité et d'inconstance. Ainsi, considérons par exemple les cordes : l'air, selon qu'il est plus humide ou plus sec, étouffe ou aiguise la vibration ; la corde, selon son épaisseur rend un son plus grave ou plus aigu selon sa finesse, ou de quelque autre façon, l'état de stabilité antérieur se modifie. Or, comme il en allait de même sur tous les autres instruments, Pythagore, qui jugeait qu'ils étaient tous sans intérêt et très peu dignes de foi, et s'en préoccupait depuis longtemps, recherchait par quelle opération il y parviendrait, de manière ferme et constante, à une pleine connaissance des éléments d'appréciation des consonances. Sur ces entrefaites, tandis qu'il longeait, comme poussé par une inspiration divine, des ateliers d'artisans, il entendit des coups de marteaux dont les divers sons produisaient en quelque sorte un accord harmonieux. C'est ainsi qu'en présence de ce qu'il cherchait depuis longtemps, il s'approcha, tout étonné, de l'ouvrage. Après mûre réflexion, il fut d'avis que la diversité des sons dépendait de la force des ouvriers et pour que cela apparût plus clairement, il leur ordonna d'échanger les marteaux. Or la propriété des sons ne tenait pas à la vigueur des hommes : elle était inhérente aux marteaux que l'on venait d'échanger. Lorsqu'il s'en aperçut, il examina le poids des marteaux. Or il se trouvait qu'ils étaient au nombre de cinq. Il en trouva un qui pesait le double d'un autre : ils se répondaient à la consonance d'octave. Celui qui faisait le double de l'autre était en rapport sesquitierce à l'égard d'un autre avec lequel il résonnait à la quarte. Il découvrit ensuite que ce même marteau – celui qui était le double de l'autre – était en rapport sesquialtère à l'égard d'un autre avec lequel il formait une consonance de quinte. En revanche, il découvrit que les deux dont il fut prouvé que le premier – le double – était en rapport sesquitierce et sesquialtère à leur égard, observaient mutuellement un rapport sesquioctave. Le cinquième marteau fut laissé de côté, étant dissonant à l'égard de tous. […]
[D] Par. 1
Lib. I, cap. 10. Quemadmodum Pythagoras proportiones consonantiarum investigaverit
→ [C. Meyer] Comment Pythagore a exploré les rapports des consonances
(p. 49) […] Donc, comme avant Pythagore déjà, les consonances de musique étaient appelées les unes 'octave', d'autres 'quinte' et d'autres 'quarte' – qui est la plus petite consonance – Pythagore fut le premier à découvrir de cette façon-là la proportionnalité qui fonde cette concorde de sons.
[D] Par. 2
Lib. I, cap. 16. De consonantiis proportionum et tono et semitonio
→ [C. Meyer] Des consonances des rapports, du ton et du demi-ton
(p. 57) Or le rapport sesquitierce donne naissance à une quarte, le rapport sesquialtère à une consonance de quinte ; le double, en revanche, réalise une symphonie d'octave. Quarte et quinte par conséquent s'unissent en une consonance d'octave.
[D] Par. 2
Lib. I, cap. 34. Quid sit musicus
[I, 34]
(p. 225) […] isque est musicus, cui adest facultas secundum speculationem rationemve propositam ac musicæ convenientem de modis ac rythmis deque generibus cantilenarum ac de permixtionibus ac de omnibus, de quibus posterius explicandum est, ac de poetarum carminibus judicandi.
→ [C. Meyer] Qu'est-ce qu'un musicien ?
(p. 95) En musique, trois genres sont mis en œuvre : dans le premier genre on joue des instruments, dans le second on compose des chants, dans le troisième on juge à la fois des réalisations instrumentales et chantées. Celui qui s'en tient aux instruments et qui y consacre toute son activité – comme les citharèdes et tous ceux qui exercent leur art sur l'orgue ou d'autres instruments de musique – sont exclus de la compréhension de la science musicale puisqu'ils ne sont que des serviteurs, comme nous l'avons dit : ils ne font aucun usage de la raison et sont dépourvus de tout esprit de réflexion. La seconde classe de gens qui font de la musique, est celle des poètes : ils s'adonnent au chant, moins par réflexion et par raison que par un certain instinct naturel. C'est pourquoi il convient également de les dissocier de la musique. La troisième classe est celle qui détient la compétence de juger, qui lui permet d'apprécier distinctement les rythmes, les mélodies et le chant dans son ensemble. Puisque cette dernière classe se fonde entièrement sur la raison et la réflexion, il faut en faire le genre propre de la musique. Est musicien celui qui, en se fondant sur la réflexion, ou sur la raison qui préside et convient à la musique, possède la faculté de juger des modes, des rythmes, des genres de cantilène, des mélanges sonores et de tout ce qu'il faudra expliquer par la suite, ainsi que des chants des poètes.
[R] Rag. 1
Lib. II, cap. 20. Sententia Nicomachi, quæ quibus consonantiis opponantur
→ [C. Meyer] Quelles consonances sont opposées à quelles autres : l'opinion de Nicomaque
(p. 143) Appliquons à présent cela aux consonances. L'octave donc, qui est le double, prendra bien sûr la place du principe suprême […].
[D] Par. 1
Lib. II, cap. 21. Quid oporteat præmitti ut diapason in multiplici genere demonstretur
→ [C. Meyer] Voici ce qu'il convient de présupposer pour démontrer que l'octave appartient au genre multiple
(p. 145) Ceci étant clarifié, on démontrera que l'on trouve la consonance d'octave, qui de toutes est la meilleure, dans la classe multiple de l'inégalité et dans une relation de double.
[D] Par. 1
Lib. II, cap. 22. Demonstratio per inpossibile diapason in multiplici genere esse
→ [C. Meyer] Démonstration par l'absurde que l'octave est du genre multiple
(p. 147) Sans plus tarder, revenons à présent à la consonance d'octave.
[D] Par. 1
Lib. III
Cap. 1. Adversum Aristoxenum demonstratio superparticularem proportionem dividi in æqua non posse atque ideo nec tonum
Cap. 2. Ex sesquitertia proportione sublatis duobus tonis toni dimidium non relinqui
Cap. 3. Adversum Aristoxenum demonstrationes diatessaron consonantiam ex duobus tonis et semitonio non constare integro nec diapason tonis sex
Cap. 4. Diapason consonantiam a sex tonis commate excedi et qui sit minimus commatis numerus
Cap. 5. Quemadmodum Philolaos tonum dividat
Cap. 6. Tonum ex duobus semitoniis et commate constare
Cap. 7. Demonstratio tonum duobus semitoniis commate distare
Cap. 8. De minoribus semitonio intervallis
Cap. 9. De toni partibus per consonantias sumendis
Cap. 10. Regula semitonii sumendi
Cap. 11. Demonstratio Archytæ superparticularem in æqua dividi non posse ejusque reprehensio
Cap. 12. In qua numerorum proportione sit comma et quoniam in ea, quæ major sit quam .LXXV. ad .LXXIIII. minor quam .LXXIIII. ad .LXXIII.
Cap. 13. Quod semitonium minus majus quidem sit quam .XX. ad .XVIIII., minus vero quam .XVIIII S. ad .XVIII S.
Cap. 14. Semitonium minus majus quidem esse tribus commatibus, minus vero quattuor
Cap. 15. Apotomen majorem esse quam quattuor commata, minorem quam quinque, tonum majorem quam octo, minorem quam novem
Cap. 16. Superius dictorum per numeros demonstratio
→ [C. Meyer] (p. 169) Livre III
Cap. 1. Démonstration, contre Aristoxène, qu'un rapport superpartiel ne peut être divisé en deux parties égales et par conséquent le ton non plus
Cap. 2. La différence entre un rapport sesquitierce et deux tons n'est pas la moitié d'un ton
Cap. 3. Démonstrations, contre Aristoxène, qu'une consonance de quarte ne se compose pas de deux tons entiers et d'un demi-ton entier, ni une octave de six tons
Cap. 4. Que six tons dépassent l'octave d'un comma et quel est le plus petit nombre du comma
Cap. 5. Comment Philolaus divise le ton
Cap. 6. Le ton se compose de deux demi-tons et d'un comma
Cap. 7. Démonstration que le ton s'éloigne d'un comma par rapport à deux demi-tons
Cap. 8. Des intervalles plus petits que le demi-ton
Cap. 9. De la perception des parties du ton au moyen des consonances
Cap. 10. Règle pour appréhender le demi-ton
Cap. 11. Démonstration d'Archytas qu'un rapport superpartiel ne peut être divisé en parts égales, et critique
Cap. 12. Dans quel rapport numérique se trouve le comma : il est plus grand que 75:74 et plus petit que 74:73
Cap. 13. Le demi-ton plus petit est plus grand que 20:19, mais plus petit que 19 et demi:18 et demi
Cap. 14. Le demi-ton plus petit est supérieur à trois comma, mais inférieur à quatre comma
Cap. 15. L'apotomè est supérieure à quatre comma et inférieure à cinq, le ton est supérieur à huit comma et inférieur à neuf
Cap. 16. On démontre à l'aide des nombres ce qui a été dit plus haut
[D] Par. 1
Burzio, Nicolò. Musices opusculum (1487)
Fac-similé :
(en ligne)
Nicolai Burtii parmensis : musices professoris : ac juris pontificii studiosissimi : musices opusculum incipit : cum defensione Guidonis aretini : adversus quendam hyspanum veritatis prevaricatorem (Bologne : Ugo Ruggeri, 1487)
Burzio, Nicolo. Musices opusculum, Bibliotheca musica Bononiensis II/4 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Édition électronique : traité I, traité II, traité III
Burzio, Nicolo. Musices opusculum, Bibliotheca musica Bononiensis II/4 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Édition électronique : traité I, traité II, traité III
Tract. I, cap. 3. Quotplex sit musica
[R] Rag. 1
Tract. I, cap. 6. Quid sit musicus : & differentia inter musicum & cantorem
[sig. b₂]
Cum itaque musices disciplina amantissimi naturalis sit scientia : & speculativum seu theoricum nobiliorem sapientioremque reddit quam praticum : ideo speculativus musicus is erit : qui ratione ducente canendi scientiam non servitio operis : sed imperio speculationis assumpsit.
[R] Rag. 1
Tract. III, cap. 12. Quid sit proportio & quottuplex sit
[R] Rag. 1
Cagnazzo, Giovanni [Johannes Tabiensis]. Summa summarum quæ Tabiena dicitur (1517)
Fac-similé :
(en ligne)
Summa Summarum quæ Tabiena dicitur (Bologne : Benedetto di Ettore, 1517)
Cap. 'Cantus', f. 63
¶ [2] Utrum in ecclesia sit cantandum biscantandum organis sonandum vel aliis tragediarum modis seu citaris & similibus. ℟. secundum. s. Th. quod Ambr. ut Aug. refert in nono confe. instituit cantus in ecclesia mediolanensi unde notandum secundum. e[undem] s. Tho. quod laus vocalis sive cantus ad hoc necessaria est ut affectus hominis provocetur in deum ut dictum est in precedenti. §. Et ideo quæcunque ad hoc utilia esse possunt in divinas laudes congruenter assumuntur. manifestum est autem quod secundum diversas melodias sonorum animi hominum diversimode disponuntur ut patet per philos. in. 8. poli. & per Boe. in prolo. musice : & salubriter fuit institutum ut in divinas laudes cantus assumeretur. [ut] animi infirmorum magis provocarentur ad devotionem. Unde Aug. in. 10. confe. Aducor cantandi consuetudinem approbare in ecclesia. ut per oblectamenta aurium infirmorum animus in affectum pietatis assurgat. & de seipso dicit in. 9. confe. flevi in himnis & canticis ejus suave sonantis ecclesie tue vocibus commotus acriter. & quamvis sit vocalis. tamen dicuntur spirituales secundum apostolum inquantum provocant ad devotionem hæc. s. Tho. Et not. quod quando cantus sive soni trahunt ad devotionem. sic sunt laudandi. & assumendi. quando vero solum ad delectationem fiunt. vel trahunt. tunc sunt vituperandi. & isto modo intelligitur dictum beati. Hie. c. cantantes. 20. di. unde Aug. in. 10. confe. tunc malem non audire. Quando tamen cantatores & sonatores possunt vacare aliis magis utilibus. sicut prædicationi. & lectioni. seu confessionibus. debent illis magis vacare. & sic intelligitur dictum Greg. 13. dist. c. in sancta romana ecclesia præsenti decreto instituo ut in sede hac : sacri altaris ministri cantare non debeant : similiter dicendum de aliis instrumentis musicalibus. s[cilicet] si movent ad devotionem &c[ætera]. ut dictum est. unde. s. Tho. 2.2.q.91. ar°. 2°. ad. 4m. dicit hujusmodi musicalia magis movent animum ad delectationem quam per ea formetur interior bona dispositio. patres autem in veteri testamento utebantur talibus quia vel populus erat rudis. durus. & carnalis. ideo erat per hujusmodi instrumenta provocandus quia etiam aliquid figurabant hec ille. ex isto autem dicto ultimo. quidam dicunt esse de mente. s. Tho. quod non sunt sonanda organa in ecclesia. sed si quis bene consideret concludendum est secundum eum. quod si trahunt ad devotionem sunt sonanda. quia ut ipse dicit ad ultimum argumentum. quamvis populus non intelligat quid sonet. intelligit. tamen quod sonat ad laudem dei. & ex isto possunt trahi ad devotionem : si tamen solum traherent ad delectationem & non ad devotionem. sunt dimittenda & quia difficile est judicare quid inde debeat sequi ideo bonum est imitari consuetudinem : & pie judicandum pro devotione.
[D] Par. 1
Cicéron. De re publica, Lib. VI. Somnium Scipionis
Texte latin :
en ligne
Traduction française historique : (en ligne, voir aussi ici) Le songe de Scipio extraict du sixiesme livre de la Republicque de M. T. Cicero, Pere d'eloquence Latine (Paris : Denis Janot, 1539)
Traduction française : ancienne
Cicéron. La République, texte établi et traduit par Esther Bréguet, 2 vol., Collection des universités de France, Série latine 4, 6 (Paris : Les Belles Lettres, 1921)
Traduction française historique : (en ligne, voir aussi ici) Le songe de Scipio extraict du sixiesme livre de la Republicque de M. T. Cicero, Pere d'eloquence Latine (Paris : Denis Janot, 1539)
Traduction française : ancienne
Cicéron. La République, texte établi et traduit par Esther Bréguet, 2 vol., Collection des universités de France, Série latine 4, 6 (Paris : Les Belles Lettres, 1921)
La République : Lib. VI. Le songe de Scipion, cap. 13 (18)
[VI, 13 (18)]
Quæ cum intuerer stupens, ut me recepi : 'Quid hic ?' inquam, 'quis est, qui complet aures, tantus et tam dulcis sonus ?' 'Hic est,' inquit, 'ille, qui intervallis disjunctus imparibus, sed tamen pro rata parte distinctis, impulsu et motu ipsorum orbium efficitur et acuta cum gravibus temperans varios æquabiliter concentus efficit ; nec enim silentio tanti motus incitari possunt, et natura fert, ut extrema ex altera parte graviter, ex altera autem acute sonent.'
→ [E. Bréguet] (p. 110) Je regardais ce spectacle avec stupeur. Quand je me ressaisis : 'Qu'est-ce donc,' demandai-je, 'quelle est cette musique si puissante et si douce, qui remplit mes oreilles ?' 'C'est,' répondit-il, 'celle que forme l'ensemble des sons différents, séparés les uns des autres par des intervalles inégaux, mais qui, cependant, sont entre eux dans un rapport tout à fait rationnel ; elle est produite par le mouvement qui entraîne dans son élan les sphères elles-mêmes et, mêlant les sons aigus et les sons graves, donne naissance, d'une manière continuellement égale, à des accords variés.'
[R] Rag. 1
Cicéron. Tusculanæ disputationes
Texte latin :
livre I,
livre II,
livre III,
livre IV,
livre V
Traduction française historique : Étienne Dolet (éd. de 1544). Les Questions Tusculanes de Marc Tulle Ciceron. Œuvre tresutile, & necessaire pour resister a toute vitieuse passion d'esprit : & parvenir au mespris, & contemnement de la mort. Nouvellement traduict de Latin en Francoys par Estienne Dolet natif d'Orleans [livres I–III] (Lyon : Étienne Dolet, 1543)
Traduction française : ancienne
Cicéron. Devant la mort (Ière Tusculane), présenté par Pierre Grimal, traduit du latin et présenté par Danièle Robert, Devant la souffrance (IIe et IIIe Tusculanes), traduit du latin et présenté par Danièle Robert, Le Bonheur (IVe et Ve Tusculanes), traduit du latin et présenté par Chantal Labre, 3 vol., Poche-Retour aux grands textes 21, 22, 23 (Paris : Arléa, 1991–92)
Traduction française historique : Étienne Dolet (éd. de 1544). Les Questions Tusculanes de Marc Tulle Ciceron. Œuvre tresutile, & necessaire pour resister a toute vitieuse passion d'esprit : & parvenir au mespris, & contemnement de la mort. Nouvellement traduict de Latin en Francoys par Estienne Dolet natif d'Orleans [livres I–III] (Lyon : Étienne Dolet, 1543)
Traduction française : ancienne
Cicéron. Devant la mort (Ière Tusculane), présenté par Pierre Grimal, traduit du latin et présenté par Danièle Robert, Devant la souffrance (IIe et IIIe Tusculanes), traduit du latin et présenté par Danièle Robert, Le Bonheur (IVe et Ve Tusculanes), traduit du latin et présenté par Chantal Labre, 3 vol., Poche-Retour aux grands textes 21, 22, 23 (Paris : Arléa, 1991–92)
Tusculanes : Lib. I. De contemnenda morte
→ [É. Dolet] Le premier livre. Qui est de mespriser la Mort
(f. 3') Lopinion des Grecz a esté aultrefois de chanter, & de jouer des instrumens musicaulx, estoit chose de grand scavoir & erudition [marg. : La musique fort prisée entre les Grecz]. Pour cela on dit que Epaminondas (le premier homme de Grece, selon mon jugement) joua tresbien & excellemment de telz instrumens [marg. : Epaminondas amateur de musique]. Et au contraire (quelques ans devant) Themistocles tomba en reputation d'ignorant, pource quil avoit refusé la harpe en ung banquet [marg. : Themistocles ignorant en musique]. Doncques la musique a esté en grand pris en Grece, & chascun si addonnoit. Et celluy estoit tenu pour beste qui estoit ignorant en telle science.
→ [D. Robert] Devant la mort
(p. 21) Pour les Grecs, savoir chanter et jouer des instruments à cordes était la marque de la culture la plus raffinée : c'est ainsi qu'Épaminondas, le plus grand homme de la Grèce à mon avis, jouait à merveille, dit-on, de la lyre, alors que Thémistocle, quelques années auparavant, avait été jugé ignare, au cours d'un repas, parce qu'il avait décliné une invitation à jouer. C'est pour cette raison que tant de musiciens ont fleuri en Grèce, que tous les Grecs apprenaient la musique et que ceux qui en étaient incapables étaient considérés comme incultes.
[D] Par. 1
Dentice, Luigi. Duo dialoghi della musica (1552)
Fac-similé :
(éd. de 1553)
Del signor Luigi Dentice gentil'huomo napoletano, Duo dialoghi della musica (Naples : Matteo Cancer, 1552)
Dentice, Luigi. Duo dialoghi della musica, a cura di Patrizio Barbieri, Musurgiana 3 (Lucques : Libreria Musicale Italiana Editrice, 1988)
Dentice, Luigi. Duo dialoghi della musica, a cura di Patrizio Barbieri, Musurgiana 3 (Lucques : Libreria Musicale Italiana Editrice, 1988)
Dialogo primo [della Theorica]
[sig. A₂']
[…] tre generi di Musica si trovano ; la Mondana, l'Humana, & l'Instrumentale, hora seguendo accioche meglio ne siate capace dico, che primieramente quella ch'è mondana si dee conoscere in quelle cose, le quali si veggono nel Cielò, o nella composition de gli elementi, overo nella varietà de tempi.
[R] Rag. 1
Dialogo primo [della Theorica]
[R] Rag. 1
Dialogo primo [della Theorica]
[sig. B]
La terza [musica] è quella, la qual si dice consistere in tutti gli stormenti i quali si possono accompagnare co'l canto […].
[R] Rag. 1
Dialogo primo [della Theorica]
[R] Rag. 1
Durand, Guillaume. Rationale divinorum officiorum
Fac-similé :
(éd. princeps)
Racionale divinorum officiorum (Mayence : Johann Fust & Peter Schöffer, 1459)
(éd. de 1519) Rationale divinorum officiorum Reverendissimi domini Guillelmi duranti episcopi mimatensis marginalibus summariis refertum & quampluribus mendis & defectibus emendatum : cum tabula insigni & copiosa hactenus non impressa (Venise : Bernardino Vitali, 1519)
Édition moderne : Durantus, Guillelmus. Rationale divinorum officiorum, ediderunt Anselme Davril, Timothy M. Thibodeau et Bertrand-Georges Guyot, 3 vol., Corpus christianorum Continuatio mediævalis 140/A/B (Turnhout : Brepols, 1995–2000)
Traduction française historique : Jean Golein [Jehan Goulain]. Racional du divin office
Le racional Des divins offices : a lonneur de nostre seigneur jesucrist et de sa benoiste sacree mere vierge marie et de la court celestielle de paradis : A este translate de latin en francoys ce present livre, l'an mil CCClxxii a la requeste de tres saige prince Charles le quint roy de france tres victorieux, et veu et corrige par aulcuns docteurs de Paris (Paris : Antoine Vérard, 1503)
Traduction française : (vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5) Durand, Guillaume. Rational ou Manuel des divins offices, ou Raisons mystiques et historiques de la liturgie catholique, traduit par Charles Barthélemy, 5 vol. (Paris : Louis Vivès, 1854)
(éd. de 1519) Rationale divinorum officiorum Reverendissimi domini Guillelmi duranti episcopi mimatensis marginalibus summariis refertum & quampluribus mendis & defectibus emendatum : cum tabula insigni & copiosa hactenus non impressa (Venise : Bernardino Vitali, 1519)
Édition moderne : Durantus, Guillelmus. Rationale divinorum officiorum, ediderunt Anselme Davril, Timothy M. Thibodeau et Bertrand-Georges Guyot, 3 vol., Corpus christianorum Continuatio mediævalis 140/A/B (Turnhout : Brepols, 1995–2000)
Traduction française historique : Jean Golein [Jehan Goulain]. Racional du divin office
Le racional Des divins offices : a lonneur de nostre seigneur jesucrist et de sa benoiste sacree mere vierge marie et de la court celestielle de paradis : A este translate de latin en francoys ce present livre, l'an mil CCClxxii a la requeste de tres saige prince Charles le quint roy de france tres victorieux, et veu et corrige par aulcuns docteurs de Paris (Paris : Antoine Vérard, 1503)
Traduction française : (vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5) Durand, Guillaume. Rational ou Manuel des divins offices, ou Raisons mystiques et historiques de la liturgie catholique, traduit par Charles Barthélemy, 5 vol. (Paris : Louis Vivès, 1854)
Lib. II, cap. 2. De cantore
[f. 15' col. 2]
Cantor itaque vocatur qui vocem modulatur in cantu.
[C. Barthélemy] Du chantre
(p. 176) Quelques auteurs (nonnulli), guidés par l'aveuglement de l'ignorance, croient et avancent que le cantorat ou dignité du chantre est du nombre des ordres mineurs, et cela parce que (comme on l'a déjà dit plus haut) dans certains canons il est fait mention du chantre parmi les ordres mineurs. Ils se trompent cependant, puisque c'est le nom d'une charge et non un ordre. Et l'on appelle aujourd'hui Lecteurs ou Psalmistes ceux que dans l'Ancien-Testament on nommait Chantres. On appelle donc chantre celui qui prête sa voix aux modulations du chant ; et il y a deux classes de chantres dans l'art musical : ce sont le préchantre et le sous-chantre. Le préchantre (præcentor) entonne ; le sous-chantre (succentor) répond après lui. On nomme concentor (de cum et canere) celui qui chante d'accord avec les autres. C'est pourquoi celui qui ne chante pas dans le même ton que les autres ne chante pas d'accord et ne peut être chantre de chœur (concentor).
[R] Rag. 1
Eusèbe de Césarée. Præparatio evangelica
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : Georges de Trébizonde (éd. de 1501). Eusebius de evangelica præparatione a Georgio Trapezuntio e græco in latinum traductus, opus cuique fideli non solum utile verum etiam jocundum & per necessarium novissime impressum & exactissime emendatum (Venise : Bernardinus Vercellensis, 1501)
Traduction française : ancienne
Eusèbe de Césarée. La Préparation évangélique, introduction, texte grec, traduction et annotation par Édouard des Places, Geneviève Favrelle, Guy Schroeder, Jean Sirinelli, Odile Zink, 9 vol., Sources chrétiennes, Textes grecs 206, 215, 228, 262, 266, 292, 307, 338, 369 (Paris : Éd. du Cerf, 1974–91)
Traduction latine : Georges de Trébizonde (éd. de 1501). Eusebius de evangelica præparatione a Georgio Trapezuntio e græco in latinum traductus, opus cuique fideli non solum utile verum etiam jocundum & per necessarium novissime impressum & exactissime emendatum (Venise : Bernardinus Vercellensis, 1501)
Traduction française : ancienne
Eusèbe de Césarée. La Préparation évangélique, introduction, texte grec, traduction et annotation par Édouard des Places, Geneviève Favrelle, Guy Schroeder, Jean Sirinelli, Odile Zink, 9 vol., Sources chrétiennes, Textes grecs 206, 215, 228, 262, 266, 292, 307, 338, 369 (Paris : Éd. du Cerf, 1974–91)
La Préparation évangélique : Lib. II, cap. 2
(sig. b₃') Bacchum à bacchis vocatum fuisse. Leneum quoniam leneus græce torcular latine appellatur. Bromium a bromo idest ignis sonitu, qui cum ab ortu ederetur insonuit. Satyri quoque eum dicuntur secuti fuisse, qui saltando & tragice canendo voluptatem ei efferebant, ab hoc primo theatrum & musicam fuisse harmoniam inventam. Hæc de Dionysio traduntur.
→ [É. des Places] Résumés des mythes des Grecs sur leurs dieux et sur leurs héros
(vol. 3 p. 61) On l'appelle Bacchus à cause des Bacchantes, Lénaios parce que les grappes se foulent dans des pressoirs, Bromios en souvenir du bruit fait à sa naissance. On dit aussi que des Satyres l'accompagnent dans les danses et les tragédies, pour son divertissement et son plaisir, et qu'il a enseigné le théâtre et l'ensemble des auditions musicales. Voilà pour Dionysos.
[D] Par. 1
La Préparation évangélique : Lib. XII, cap. 14
(sig. o₄') ◊ Odas etiam canendas putat sic dicens. Ter iam & quater dictum est disciplinam esse puerorum educationem : quæ ad rectam legalemque vitam perducat. Ut igitur pueri animus legem ita sequatur ut una cum ea gaudeat atque doleat odas perdiscant, crebroque canticent, quibus laudes atque vituperationes earum rerum contineantur, quas lex laudat, aut vituperat. Quoniam enim teneriores anni rationem virtutis non suscipiunt, ludo atque cantu præparantur : Jure igitur apud nos prophetarum odæ a pueris addiscuntur. ◊
→ [É. des Places] Qu'on doit, en leur apprenant les hymnes et les chants qu'il faut, préparer les jeunes à embrasser la vertu
(vol. 7 p. 97) 'Pour la troisième ou la quatrième fois, il me semble que la discussion est revenue par un circuit à son point de départ : l'éducation, disions-nous, consiste à tirer et amener les enfants au principe que la loi déclare juste et dont, forts de leur expérience, les gens les plus vertueux et les plus âgés s'accordent à reconnaître la justesse. Ainsi donc, pour que l'âme des enfants, loin de s'habituer à des joies et à des tristesses contraires au jugement de la loi et de ceux que la loi a persuadés, se conforme à ce jugement en se réjouissant et s'affligeant des mêmes objets que le vieillard, à cette fin, ce que nous appelons des chants n'est plus, en réalité, que des incantations de l'âme, élaborées en vue de l'accord que nous disons ; mais comme les jeunes âmes ne peuvent supporter le labeur, on parle et on s'occupe de jeux et de chants ; c'est comme pour les malades, les faibles santés : les gens chargés de leur nourriture tâchent de leur servir ce qui leur est bon dans des mets et des boissons agréables et ce qui leur ferait du mal, au contraire, sous des apparences rebutantes, pour les habituer à bien placer leur attrait et leur répulsion. Ainsi des auteurs : le bon législateur les persuadera de se proposer le même but dans leur louable et beau langage et, si la persuasion ne suffit pas, il les obligera à mettre dans leurs rythmes, leurs figures et leurs mélodies les modulations des hommes sages, courageux, bons de toute manière, s'ils veulent composer correctement.' [= Platon : Lois II, 659c9–660a8]. C'est donc à bon droit que chez nous aussi l'on habitue les enfants à exécuter les chants composés par les divins prophètes et les hymnes à Dieu.
[D] Par. 1
Ficin, Marsile. Compendium Marsilii ficini in Timeum (1484)
Fac-similé :
(éd. princeps)
< Platon, Œuvres >, 2 tomes (Florence : [Lorenzo de Alopa], 1484–85), tome 2
(éd. de 1532) Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
(éd. de 1532) Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Cap. 29. Propositiones et proportiones ad musicam Pythagoricam & Platonicam pertinentes, p. 1455
[D] Par. 1
Cap. 31. Quæ consonantiæ ex quibus proportionibus oriantur
[D] Par. 1
Flavius Josèphe. Antiquitatum judaicorum
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : (éd. de 1499) Josephus de Antiquitatibus ac de bello Judaico (Venise : Albertinus Vercellensis, 1499)
Traduction française historique : François Bourgoing. Histoire de Fl. Josephe, sacrificateur hebrieu, Escrite premierement par l'Auteur en langue Greque, & nouvellement traduite en François par François Bourgoing, Partie en deux Tomes : dond le contenu est en la page suivante. Avec ample Indice tant des chapitres que des principales matieres, 2 tomes (Lyon : Jean Temporal, 1558), tome 1. Les Antiquitez Judaïques Livres XX. L'Apologie des Antiquitez contre Apion, Apoloine & Lysimach' Livres II
Traduction française : ancienne
Flavius Josèphe. Les Antiquités juives, établissement du texte, traduction et notes par Étienne Nodet, avec la collaboration de Serge Bardet, Gilles Berceville, Yohanan Lederman, Élisabeth Warschawski, 5 vol. parus [Livres I–XI] (Paris : Les Éd. du Cerf, 1992–2010)
Traduction latine : (éd. de 1499) Josephus de Antiquitatibus ac de bello Judaico (Venise : Albertinus Vercellensis, 1499)
Traduction française historique : François Bourgoing. Histoire de Fl. Josephe, sacrificateur hebrieu, Escrite premierement par l'Auteur en langue Greque, & nouvellement traduite en François par François Bourgoing, Partie en deux Tomes : dond le contenu est en la page suivante. Avec ample Indice tant des chapitres que des principales matieres, 2 tomes (Lyon : Jean Temporal, 1558), tome 1. Les Antiquitez Judaïques Livres XX. L'Apologie des Antiquitez contre Apion, Apoloine & Lysimach' Livres II
Traduction française : ancienne
Flavius Josèphe. Les Antiquités juives, établissement du texte, traduction et notes par Étienne Nodet, avec la collaboration de Serge Bardet, Gilles Berceville, Yohanan Lederman, Élisabeth Warschawski, 5 vol. parus [Livres I–XI] (Paris : Les Éd. du Cerf, 1992–2010)
Les Antiquités judaïques : Lib. I, cap. 4
(f. 2') Enoch vero irath filius fuit : ex quo maiuahel : cujus fuit filius matusahel qui habuit filium lamech : cui filii & filiæ septem & septuaginta fuerunt ex duabus uxoribus ejus nati sella & ada. Horum iobal quidem qui fuit de ada. tabernacula fixit : & greges amavit : tubal consanguineus ejus existens : musicam coluit : & psalterium : citharamque laudavit. Tubalcain qui ex altera natus est : fortitudine cunctos excellens : res bellicas decenter exercuit : ex his etiamque ad libidinem attinent corporis enutrivit : ferrariam artem primus invenit : habuitque sororem nomine noemma.
→ [F. Bourgoing] De la posterité d'Adam : & des dix aages jusques au deluge
(p. 4) [Enos] qui engendra Iared, & Iared Malaleel, & Malaleel Mathusalé, & Mathusalé Lamech, lequel Lamech eut septante & sept enfans de deux femmes, asavoir Sella & Ada. Entre les autres Ada eut un fils nommé Jobel, lequel ayant trouvé l'invencion de faire des pavillons, se contenta de vivre comme un simple bergier. Et Jubal son frere germain trouva l'art de musique, & fut inventeur du Psalterion & de la harpe. Et Thobel, qui fut fils de Sella, la seconde femme de Lamech, excellant en vertu & force corporelle par dessus tous ses freres, fut homme vaillant en guerre. Et par ce moyen il acquist de grandes richesses, à celle fin qu'il se traitast mieux à son aise : & fut le premier qui forgea, & neut qu'une fille nommée Naama.
→ [É. Nodet] De la race d'Adam : les dix générations de lui jusqu'au déluge
(vol. 1b p. 16) Hénok eut pour fils Irad ; de celui-ci naquit Mehuyaël, lequel eut pour fils Matushaël, le père de Lamek, qui eut soixante-dix-sept enfants de deux femmes, Çilla et Ada. L'un d'eux, Yabal, né d'Ada, planta des tentes et se plut à la vie pastorale ; Yubal, né de la même mère, s'adonna à la musique et inventa la harpe et la cithare. Tubal, un des fils de l'autre femme, surpassant tout le monde par la force, se distingua dans l'art de la guerre, où il trouva aussi de quoi satisfaire les plaisirs du corps, et le premier inventa l'art de forger. Lamek fut aussi le père d'une fille nommée Naama.
[D] Par. 1
Fogliano, Lodovico. Musica theorica (1529)
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Musica theorica Ludovici Foliani Mutinensis : docte simul ac dilucide pertractata : in qua quamplures de harmonicis intervallis : non prius tentatæ : continentur speculationes (Venise : Giovanni Antonio & fratelli Nicolini da Sabbio, 1529)
Fogliani, Lodovico. Musica theorica, Monuments of music and music literature in facsimile II/93 (New York : Broude Brothers, 1969)
Fogliani, Lodovico. Musica theorica, premessa di Giuseppe Massera, Bibliotheca musica Bononiensis II/13 (Bologne : Forni Editore, 1970)
Édition électronique : section I, section II, section III
Fogliani, Lodovico. Musica theorica, Monuments of music and music literature in facsimile II/93 (New York : Broude Brothers, 1969)
Fogliani, Lodovico. Musica theorica, premessa di Giuseppe Massera, Bibliotheca musica Bononiensis II/13 (Bologne : Forni Editore, 1970)
Édition électronique : section I, section II, section III
Sect. II, cap. 1. Quomodo unaquæque consonantia suæ aptetur proportioni
[R] Rag. 1
Gaffurio, Franchino. Angelicum ac divinum opus musice (1508)
Fac-similé :
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Angelicum ac divinum opus musice Franchini Gafurii laudensis Regii musici : ecclesieque Mediolanensis phonasci : materna lingua scriptum (Milan : Gotardo da Ponte, 1508)
Gafurius, Franchinus. Angelicum ac divinum opus musice, premessa di Osvaldo Gambassi, Antiquæ musicæ Italicæ scriptores 1 (Bologne : Antiquæ Musicæ Italicæ Scriptores, 1971)
Gafurius, Franchinus. Angelicum ac divinum opus musice, premessa di Osvaldo Gambassi, Antiquæ musicæ Italicæ scriptores 1 (Bologne : Antiquæ Musicæ Italicæ Scriptores, 1971)
Tract. II, cap. 6. De la consyderatione de diatessaron
[D] Par. 2
Tract. III, cap. 2. De le Quantita de le figure
[R] Rag. 4
Tract. IV, cap. 2. De le varie concinita de alcune specie & membri del contrapuncto replicati
[sig. G₂']
Excepta la quarta cioe la consonantia diatessaron : le cui extreme voce ad invicem discordano : quando resta simplice & non conjuncta con altra concinita : ma composita & conjuncta in acuto con una altra specie rende bona concordantia […].
[D] Par. 2
Gaffurio, Franchino. Practica musice (1496)
Fac-similé :
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Practica musice Franchini Gafori laudensis (Milan : Joannes Petrus de Lomatio & Guillermus Le Signerre, 1496)
Gaffurius, Franchinus. Practica Musicae (Farnborough : Gregg Press, 1967)
Gafurius, Franchinus. Practica musice (Milan, 1496), Monuments of music and music literature in facsimile II/99 (New York : Broude Brothers, 1979)
Édition électronique : livre I, livre II, livre III, livre IV
Gaffurius, Franchinus. Practica Musicae (Farnborough : Gregg Press, 1967)
Gafurius, Franchinus. Practica musice (Milan, 1496), Monuments of music and music literature in facsimile II/99 (New York : Broude Brothers, 1979)
Édition électronique : livre I, livre II, livre III, livre IV
Proemium [dédicace à Ludovic Marie Sforza, dit le More, duc de Milan]
[D] Par. 1
Lib. I, cap. 1. De Introductorio ad Musicam exercitationem necessario
[sig. a]
Est igitur musicæ actio motus sonorum consonantias ac melodiam efficiens.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 8. De Diversis tonorum accidentibus : & de formatione primi toni
[R] Rag. 3
Lib. I, cap. 12. De Compositione quinti toni
[R] Rag. 3
Lib. III, cap. 2. De Natura & denominatione specierum contrapuncti
[D] Par. 2
Lib. IV
Cap. 1. De Deffinitione & distinctione proportionis
Cap. 2. De Quinque generibus proportionum majoris & minoris inæqualitatis
Cap. 3. De Genere multiplici ejusque speciebus
Cap. 4. De Genere submultiplici ejusque speciebus
Cap. 5. De Genere superparticulari ejusque speciebus
Cap. 6. De Genere subsuperparticulari ejusque speciebus
Cap. 7. De Genere superpartienti ejusque speciebus
Cap. 8. De Genere subsuperpartienti ejusque speciebus
Cap. 9. De Genere multiplici superparticulari ejusque speciebus
Cap. 10. De Genere submultiplicisuperparticulari ejusque speciebus
Cap. 11. De Genere multiplicisuperpartiente ejusque speciebus
Cap. 12. De Genere submultiplicisuperpartiente ejusque speciebus
Cap. 13. De Conjunctione plurium dissimilium proportionum
Cap. 14. De Proportionibus musicas consonantias nutrientibus
Cap. 15. De productione multiplicium proportionum ex multiplicibus & superparticularibus
[D] Par. 1
Lib. IV, cap. 1. De Diffinitione : & Distinctione proportionis
[R] Rag. 1
Gaffurio, Franchino. Theorica musice (1492)
Fac-similé :
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Theorica musice Franchini Gafuri laudensis (Milan : Joannes Petrus de Lomatio & Filippo Mantegazzi, 1492)
Gafurius, Franchinus. Theorica musicae, prefazione a cura di Gaetano Cesari (Rome : Reale accademia d'Italia, 1934)
Gafurius, Franchinus. Theorica musice (Milan, 1492), Monuments of music and music literature in facsimile II/21 (New York : Broude Brothers, 1967)
Gaffurio, Franchino. Theorica musice, introduzione di Ilde Illuminati e Cesarino Ruini, traduzione e commento di Ilde Illuminati, con un saggio di Fabio Bellissima, Le regole della musica 2 (Florence : Edizioni del Galluzzo per la Fondazione Ezio Franceschini, 2005)
Édition électronique : livre I, livre II, livre III, livre IV, livre V
Gafurius, Franchinus. Theorica musicae, prefazione a cura di Gaetano Cesari (Rome : Reale accademia d'Italia, 1934)
Gafurius, Franchinus. Theorica musice (Milan, 1492), Monuments of music and music literature in facsimile II/21 (New York : Broude Brothers, 1967)
Gaffurio, Franchino. Theorica musice, introduzione di Ilde Illuminati e Cesarino Ruini, traduzione e commento di Ilde Illuminati, con un saggio di Fabio Bellissima, Le regole della musica 2 (Florence : Edizioni del Galluzzo per la Fondazione Ezio Franceschini, 2005)
Édition électronique : livre I, livre II, livre III, livre IV, livre V
Lib. I, cap. 1. De musicis & effectibus atque commendatione musice discipline
[D] Par. 1
Lib. I, cap. 8. De exquisitione & inventione musicarum consonantiarum
[D] Par. 1
Lib. I, cap. 8. De exquisitione & inventione musicarum consonantiarum
[D] Par. 2
Lib. II, cap. 5. In quibus proportionibus consistant consonantiæ
[sig. c₆]
Non igitur auribus consonat diapassondiatessaron : quia ejusdem proportionis terminorum differentia non est utrorumque mensura comunis.
[D] Par. 2
Lib. IV, cap. 3. De natura toni & semitoniorum
[D] Par. 2
Galilei, Vincenzo. Dialogo della musica antica, et della moderna (1581)
Fac-similé :
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Dialogo di Vincentio Galilei nobile fiorentino della musica antica, et della moderna (Florence : Giorgio Marescotti, 1581)
Galilei, Vincenzo. Dialogo della musica antica et moderna, prefazione a cura di Fabio Fano (Rome : Reale Accademia d'Italia, 1934)
Galilei, Vincenzo. Dialogo della musica antica et della moderna, Monuments of music and music literature in facsimile II/20 (New York : Broude Brothers, 1967)
Galilei, Vincenzo. Dialogo della musica antica et moderna, prefazione a cura di Fabio Fano (Rome : Reale Accademia d'Italia, 1934)
Galilei, Vincenzo. Dialogo della musica antica et della moderna, Monuments of music and music literature in facsimile II/20 (New York : Broude Brothers, 1967)
Dialogo della musica antica, et della moderna
Il Semituono minore, tra 25. 24.
Il Semituono maggiore, tra 16. 15.
Il Tuono minore, tra 10. 9.
Il tuono maggiore, tra 9. 8.
La Terza minore, tra 6. 5.
La terza maggiore, tra 5. 4.
La Quarta, tra 4. 3.
Il Tritono, tra 45. 32.
La Semidiapente, tra 64. 45.
La Quinta, tra 3. 2.
La Sesta minore, tra 8. 5.
La Sesta maggiore, tra 5. 3.
La Settima minore, tra 9. 5.
La Settima maggiore, tra 15. 8.
Et essa Regina delle consonanze detta hoggi Ottava, tra 2. 1.
[R] Rag. 1
Galilei, Vincenzo. Fronimo dialogo (1568, R/1584)
Fac-similé (éd. de 1584) :
(en ligne)
Fronimo dialogo di Vincentio Galilei nobile fiorentino, sopra l'arte del bene intavolare, et rettamente sonare la musica Negli strumenti artificiali si di corde come di fiato, & in particulare nel Liuto (Venise : Girolamo Scotto, 1584)
Galilei, Vincenzo. Il Fronimo, premessa di Rolf Rapp, Bibliotheca musica Bononiensis II/22 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Galilei, Vincentio. Fronimo dialogo sopra l'arte del bene intavolare et rettamente sonare la musica, negli strumenti artificiali si di corde come di fiato, et in particulare nel liuto (Leipzig : Zentralantiquariat der DDR, 1978)
Galilei, Vincenzo. Il Fronimo, premessa di Rolf Rapp, Bibliotheca musica Bononiensis II/22 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Galilei, Vincentio. Fronimo dialogo sopra l'arte del bene intavolare et rettamente sonare la musica, negli strumenti artificiali si di corde come di fiato, et in particulare nel liuto (Leipzig : Zentralantiquariat der DDR, 1978)
Fronimo dialogo, p. 95
[D] Par. 2
Gui d'Arezzo. Epistola de ignoto cantu [Epistola ad Michælem]
Texte latin :
(en ligne)
Jacques-Paul Migne. Patrologiæ cursus completus, series latina 141 [Fulbert de Chartres, Guido d'Arezzo, Jean XIX, etc.] (Paris : Garnier frères & J.-P. Migne, 1853, 2/1880), col. 423–432
Édition électronique : en ligne
Édition électronique : en ligne
Epistola Guidonis Michæli monacho de ignoto cantu
[D] Par. 2
Hérodote. Histoires
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : Laurent Valla. Herodoti, Halicarnassei, Thurii, historiæ parentis memoratissimi, Novem Musæ, a Laurentio, Valla, tralatæ, Cum Prænotamentis, & additionibus, non antea Impressis : nec non indice, & productissimo, & facilimo (Paris : Jean Petit, 1510)
Traduction française historique : Pierre Saliat. Les neuf livres des Histoires de Herodote prince et premier des Historiographes Grecz, intitulez du nom des Muses. Clio. Euterpe. Thalia. Melpomene. Terpsicore. Erato. Polymnia. Urania. Calliope. Plus un recueil de George Gemiste dict Plethon, des choses avenues depuis la journée de Mantinée. Le tout traduict de Grec en François par Pierre Saliat, secretaire de Monseigneur le Reverendissime Cardinal de Chastillon (Paris : Jean de Roigny, 1556)
Traduction française : ancienne
Hérodote. Histoires, introduction et index analytique, texte établi et traduit par Philippe-Ernest Legrand, 11 vol., Collection des universités de France, Série grecque 59, 72, 73, 92, 100, 104, 108, 113, 118, 123, 124 (Paris : Les Belles Lettres, 1930–55)
Hérodote. L'Enquête, texte présenté, traduit et annoté par Andrée Barguet, 2 vol., Folio classique 1651, 2130 (Paris : Gallimard, 1985–90)
Traduction latine : Laurent Valla. Herodoti, Halicarnassei, Thurii, historiæ parentis memoratissimi, Novem Musæ, a Laurentio, Valla, tralatæ, Cum Prænotamentis, & additionibus, non antea Impressis : nec non indice, & productissimo, & facilimo (Paris : Jean Petit, 1510)
Traduction française historique : Pierre Saliat. Les neuf livres des Histoires de Herodote prince et premier des Historiographes Grecz, intitulez du nom des Muses. Clio. Euterpe. Thalia. Melpomene. Terpsicore. Erato. Polymnia. Urania. Calliope. Plus un recueil de George Gemiste dict Plethon, des choses avenues depuis la journée de Mantinée. Le tout traduict de Grec en François par Pierre Saliat, secretaire de Monseigneur le Reverendissime Cardinal de Chastillon (Paris : Jean de Roigny, 1556)
Traduction française : ancienne
Hérodote. Histoires, introduction et index analytique, texte établi et traduit par Philippe-Ernest Legrand, 11 vol., Collection des universités de France, Série grecque 59, 72, 73, 92, 100, 104, 108, 113, 118, 123, 124 (Paris : Les Belles Lettres, 1930–55)
Hérodote. L'Enquête, texte présenté, traduit et annoté par Andrée Barguet, 2 vol., Folio classique 1651, 2130 (Paris : Gallimard, 1985–90)
Lib. I. Clio
→ [P. Saliat] (f. 3') Entre autres il [Halyattes] feit la guerre aux Milesiens comme reprenant la querelle de son pere, car se jectant dans le pays il les tint assiegez en maniere, que si tost que leans il y avoit un fruict meur, il y tiroit son armée, & alloit en la guerre avec flustes, haultboys, & autres instrumens de musique propres tant aux femmes qu'aux hommes [marg. : Halyattes alloit en la guerre avec instrumens de musique].
→ [A. Barguet] Sadyatte et Alyatte
(vol. 1 p. 46) Il [Alyatte] continua la guerre commencée par son père contre les Milésiens ; et voici comment il mena l'attaque et le siège de Milet : quand les récoltes encore sur pied étaient abondantes, il envahissait le pays ; ses troupes marchaient au son des syrinx, des harpes et des flûtes féminines et masculines.
[D] Par. 1
Hilaire de Poitiers, saint. Tractatus super psalmos
Texte latin :
(en ligne)
Zingerle, Anton. S. Hilarii episcopi Pictaviensis Tractatus super Psalmos, Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 22 (Vienne & Prague : F. Tempsky ; Leipzig : G. Freytag, 1891)
Sancti Hilarii Pictaviensis episcopi opera. Pars I, Tractatus super psalmos. 1, Instructio psalmorum, In psalmos I–XCI ; 2, In psalmum CXVIII ; 3, In Psalmos CXIX–CL, cura et studio Jean Doignon, juvamen præstante Roland Demeulenaere, 3 vol., Corpus christianorum, Series latina 61 (Turnhout : Brepols, 1997–2009)
Traduction française : en ligne
Hilaire de Poitiers. Commentaires sur les Psaumes, texte critique de Jean Doignon, introduction, traduction, notes et index par Mgr Patrick Descourtieux, 1 vol. paru [Psaumes 1–14], Sources chrétiennes, Textes latins 515 (Paris : Éd. du Cerf, 2008)
Sancti Hilarii Pictaviensis episcopi opera. Pars I, Tractatus super psalmos. 1, Instructio psalmorum, In psalmos I–XCI ; 2, In psalmum CXVIII ; 3, In Psalmos CXIX–CL, cura et studio Jean Doignon, juvamen præstante Roland Demeulenaere, 3 vol., Corpus christianorum, Series latina 61 (Turnhout : Brepols, 1997–2009)
Traduction française : en ligne
Hilaire de Poitiers. Commentaires sur les Psaumes, texte critique de Jean Doignon, introduction, traduction, notes et index par Mgr Patrick Descourtieux, 1 vol. paru [Psaumes 1–14], Sources chrétiennes, Textes latins 515 (Paris : Éd. du Cerf, 2008)
Commentaires sur les psaumes : Prologue
→ [P. Descourtieux] Le psalterion
(p. 141) Si, de l'aveu même du Seigneur, l'Esprit divin a tout dit par l'intermédiaire de David, la beauté de cette prophétie nous apprend aussi qu'en Lui s'est manifestée la science du plus haut enseignement sur le ciel. En effet, la prophétie s'est faite sur l'instrument qui se nomme psalterion en grec et nabla en hébreu. Or, il s'agit du plus juste de tous les instruments de musique. Au contraire, c'est un instrument qui épouse la forme du corps du Seigneur : il se tient droit, sans monter ni baisser ; il est mû et joué par le haut. Il fait entendre un chant qui enseigne les réalités d'en haut, du ciel. Le son qu'il produit ne vient pas d'un souffle humble et terrestre, comme chez les autres instruments de la terre. En effet, avec l'instrument qu'est son corps, [le Christ] n'a rien prêché de bas ou de terrestre, comme il en a lui-même témoigné : 'Celui qui vient de la terre est terrestre et parle le langage de la terre ; Celui qui vient du ciel témoigne de ce qu'Il a vu et entendu.' C'est donc l'Esprit d'en haut qui chante Dieu dans les psaumes, avec la forme du corps du Seigneur, en qui a parlé l'Esprit du ciel. La forme utilisée est également celle de l'instrument de musique terrestre qui fait venir d'en haut ses sons harmonieux.
[D] Par. 1
Horace. Ars poetica
Texte latin :
en ligne
(voir aussi ici)
Traduction française historique : Jacques Peletier du Mans. L'Art poetique d'Horace, traduit en Vers Francois par Jacques Peletier du Mans, recongnu par l'auteur depuis la premiere impression (Paris : Michel de Vascosan, 1545)
Traduction française : en ligne
Horace. Épîtres, texte établi et traduit par François Villeneuve, Collection des universités de France, Série latine 78 (Paris : Les Belles Lettres, 1934)
Traduction française historique : Jacques Peletier du Mans. L'Art poetique d'Horace, traduit en Vers Francois par Jacques Peletier du Mans, recongnu par l'auteur depuis la premiere impression (Paris : Michel de Vascosan, 1545)
Traduction française : en ligne
Horace. Épîtres, texte établi et traduit par François Villeneuve, Collection des universités de France, Série latine 78 (Paris : Les Belles Lettres, 1934)
Épîtres : Lib. II, ep. 3. L'Art poétique
[vv. 391–96]
Silvestris homines sacer interpresque deorum
cædibus et victu fœdo deterruit Orpheus,
dictus ob hoc lenire tigris rabidosque leones ;
dictus et Amphion, Thebanæ conditor urbis,
saxa movere sono testudinis et prece blanda
ducere quo vellet.
Silvestris homines sacer interpresque deorum
cædibus et victu fœdo deterruit Orpheus,
dictus ob hoc lenire tigris rabidosque leones ;
dictus et Amphion, Thebanæ conditor urbis,
saxa movere sono testudinis et prece blanda
ducere quo vellet.
Jadis Orphee envoié es bas lieux
Pour annoncer les mysteres des Dieux,
Seut divertir les hommes qui sans loix
D'occisions vivoint parmi les bois.
Pource dit on que les Tigres terribles
Il adoussit, & les Lions horribles :
Et Amphion, lequel Thebes bastit,
Si doussement une harpe batit,
Que par son chant les pierres assembloit,
Les conduisant la ou bon lui sembloit.
→ [F. Villeneuve] (p. 222) Les hommes vivaient dans les bois quand un personnage sacré, un interprète des dieux, Orphée, les détourna du meurtre et d'une nourriture infâme, et voilà pourquoi l'on a dit qu'il domptait les tigres et les lions féroces ; et d'Amphion aussi, fondateur de la ville de Thèbes, on a dit qu'il remuait les pierres au son de la lyre et, par la douceur caressante de sa prière, les conduisait où il voulait.
[D] Par. 1
Isidore de Séville, saint. Etymologiæ
Texte latin :
en ligne
Traduction française : en ligne
Isidorus Hispalensis [Isidore de Séville]. Etymologiæ, III. De mathematica, VII. Dieu, les anges, les saints, IX. Les langues et les groupes sociaux, XII. Des animaux, XIV. La Terre, XVII. De l'agriculture, XX. Nourriture, boisson, ustensiles, texte établi, traduit et commenté par Jacques André, Giovanni Gasparotto, Jean-Yves Guillaumin, Pierre Monat, Marc Reydellet, Olga Spevak, 7 vol. parus, Auteurs latins du Moyen Âge s. n., s. n., s. n., 18, 19, 22, 23 (Paris : Les Belles Lettres, 1981–2012)
Traduction française : en ligne
Isidorus Hispalensis [Isidore de Séville]. Etymologiæ, III. De mathematica, VII. Dieu, les anges, les saints, IX. Les langues et les groupes sociaux, XII. Des animaux, XIV. La Terre, XVII. De l'agriculture, XX. Nourriture, boisson, ustensiles, texte établi, traduit et commenté par Jacques André, Giovanni Gasparotto, Jean-Yves Guillaumin, Pierre Monat, Marc Reydellet, Olga Spevak, 7 vol. parus, Auteurs latins du Moyen Âge s. n., s. n., s. n., 18, 19, 22, 23 (Paris : Les Belles Lettres, 1981–2012)
Étymologies : Lib. III, cap. 3. De musica. De inventoribus ejus
→ [Y. Chartier] XVI. (La musique) Les découvreurs de la musique
Moïse dit que le découvreur de la musique fut Tubal, descendant de Caïn, avant le Déluge. Les Grecs, eux, disent que Pythagore découvrit les fondements de cette science [artis] dans les sons produits par des marteaux et en frappant < du plectre sur > les cordes tendues. D'autres rapportent que Linus de Thèbes ainsi que Zéthus et Amphion ont été les premiers musiciens illustres. Après eux, peu à peu, la pratique de cet art [disciplina] fut notamment soumise à des règles particulières [directa] et perfectionnée de bien des façons, et il était aussi honteux d'ignorer la musique que la lecture et l'écriture. C'est que la musique faisait alors partie intégrante non seulement des cultes, mais aussi de toutes les fêtes religieuses et de toutes les cérémonies, joyeuses ou tristes, de la vie. Et de même que, dans les actes cultuels, on chantait des hymnes, ainsi, dans les mariages, on chantait des hyménées et, dans les funérailles, des thrènes et des lamentations au son des tibiæ. Dans les banquets également, on se passait la lyre ou la cithare à tour de rôle, et chaque convive devait, son tour venu, entonner une chanson de table.
[D] Par. 1
Étymologies : Lib. III, cap. 3. De musica. Quid possit musica
→ [Y. Chartier] XVII. (La musique) Le pouvoir de la musique
Ainsi donc, sans la musique, aucune science ne peut être tenue pour parfaite, car rien n'existe sans elle. On dit, en effet, que le cosmos lui aussi a été ordonné grâce à une sorte d'harmonie musicale, et que le ciel lui-même accomplit ses révolutions sous l'effet d'une mélodie harmonieuse. La musique émeut la sensibilité, excite les passions opposées. Dans les batailles aussi, la sonnerie des trompettes enflamme les combattants, et plus leur éclat est violent, plus l'ardeur à combattre s'en trouve renforcée. S'il est vrai que le chant stimule aussi les rameurs, la musique incite également l'esprit à supporter les tâches pénibles, et un chant mélodieux soulage la fatigue de n'importe quel labeur. La musique apaise encore les esprits excités, ainsi qu'on le lit de David, qui, grâce à sa science [arte] du chant, arracha Saül à l'esprit impur. La musique incite aussi les bêtes sauvages, non moins que les serpents, les oiseaux et les dauphins, à écouter ses modulations. Et toutes nos paroles, tous les mouvements intérieurs liés à notre pouls, sont à l'évidence associés aux pouvoirs de la musique par le truchement des rythmes musicaux.
[D] Par. 1
Lanfranco, Giovanni Maria. Scintille di musica (1533)
Fac-similé :
(en ligne)
Scintille di musica di Giovan Maria Lanfranco da Terentio Parmegiano, che mostrano à leggere il Canto Fermo, & Figurato, Gli accidenti delle Note Misurate, Le Proportioni, I Tuoni, Il Contrapunto, Et la divisione del Monochordo, Con la accordatura de varii instrumenti, Dalla quale nasce un Modo, onde ciascun per se stesso imparare potra le voci di La Sol Fa Mi Re Ut (Brescia : Lodovico Britannico, 1533)
Lanfranco da Terenzo, G. M. Scintille di musica, prefazione di Giuseppe Massera, Bibliotheca musica Bononiensis II/15 (Bologne : Forni Editore, 1970)
Lanfranco da Terenzo, G. M. Scintille di musica, prefazione di Giuseppe Massera, Bibliotheca musica Bononiensis II/15 (Bologne : Forni Editore, 1970)
Par. I. Che cosa e Musica : & della sua divisione
[p. 1]
Musica adunque e (generalmente diffiniendola) la maestra di tutte le modulationi : che nascono da suoni : & canti : & e Triplicata : cioe Mondana : Humana & istrumentale.
[R] Rag. 1
Par. I. Della Musica piana : & misurata
[p. 1]
Musica piana e la prolatione delle note semplici, & uniformi, che non possono ne accrescere, ne decrescere, per che il suo tempo e intero, & indivisibile.
[R] Rag. 1
Par. I. Della Musica piana : & misurata
[p. 1]
Musica misurata e la diversa quantita delle note, che crescono per moltiplicatione, & decrescono per divisione, secondo che loro comandano i tre gradi del genere quantitativo, cio e Modo, Tempo, & Prolatione […].
[R] Rag. 1
Par. I
Ma quando il canto commincia nelle chorde stabili : lui sempre si dice, fa : & quando in quelle delle permutationi : sempre : mi : eccetto sel ♭. rotondo non vi portasse il : fa : il che rare volte accade ne i principii : ma piu tosto nel processo del canto, per fuggire la progressione del tritono : il quale si ritrova nel ordine di ♮. quadro per quarta ascendendo da ciascuna f. a ciascuna ♮. & discendendo dalle dette f. alle dette ♮. per la qual cosa il : mi : contra il : fa : ne in quarta ne in quinta : & manco in ottava non ha sonorita alcuna : ne processo naturale. ◊
[p. 17] Modo di fuggir il Tritono
◊ Ogni volta adunque che il canto o per gradi : o per salti procede dalla chorda stabile per quarta ascendendo a quella della permutatione : non passando piu in su : allhora bisogna fare la permutatione nella predetta chorda del, mi : in fa : & medesimamente discendendo dalla chorda stabile per salto a quella della permutatione il, mi : in, fa, si permuta : cosa che non si fa sempre : procedendo per gradi. ◊
[R] Rag. 3
Par. II. Del segno del Modo maggior perfetto : & della sua auttorita
[R] Rag. 4
Par. II
◊ Primieramente bisogna ricordarsi : chel Tutto della Massima e se stessa : Et che la sua parte propinqua e la Longa, Et che la remota e la Breve, Et che la piu remota e la Semibreve, Et che la remotissima e la Minima : Laqual non patisse divisione ternaria. Perilche questa parte Imperfettione non riceve. E da saper anchora : che quando si dice alla nota imperfetta : inquanto al Tutto : che al Tutto si leva la parte terza della sua valuta ternaria, Et che dicendo imperfetta : inquanto alla parte propinqua : che a questa parte si toglie la sua terza parte, & cosi per ordine, per fin che si arriva a quella parte : che non puo patire imperfettione : laqual e la Minima. Per laqual cosa alle parte remotissima della Massima (percioche essa el[l]a detta Minima) & alla piu remota della Longa, & alla remota della Breve : & alla propinqua della Semibreve per imperfettione niente si puo torre. Ora queste cose intese, agevolmente la imperfettione varia delle figure da ciascuno si intendera. La Massima adunque sotto al segno del Modo maggior perfetto si puo far imperfetta, inquanto al Tutto, cio e della terza parte : dalla parte dinanzi : o pur dalla parte dopo in questo modo. [exemple] Et sotto al segno del Modo maggior : & minor perfetto, essa Massima si puo far imperfetta, inquanto al Tutto : come disopra, & inquanto alle parti propinque con le parti remote. Percioche dalla parte dinanzi essa puo perdere una Breve, & una altra dalla parte dopo. Anchora con due delle dette Brevi per alteration della seconda : essa Massima si puo imperficere : inquanto al Tutto : o da l'una parte, o dall'altra. Ma ponendone una dinanzi : & l'altra dopo, la prima, & terza parte propinqua (restando quella di mezzo perfetta) si imperfeciscono in questo modo. [exemple] Et sotto al segno del Modo maggior : & minor : & Tempo perfetto, la detta Massima si puo far imperfetta, inquanto alle parti remote, con le parti piu remote dalla parte dinanzi, & dalla parte dopo : perdendo una Semibreve da ciascun canto : O pur da un solo, come si vuole : Non restando per questo : che essa Massima non si possa imperficere : inquanto al Tutto, da qual parte si vuole con la parte propinqua, o con lo equivalente : Et anchora : inquanto alle parti propinque : con le parti remote in questo modo : & come disopra e dimostrato. [exemple] Et la Massima sottoposta al segno del magior : & minor Modo, Tempo : & Prolation perfetti : essa si rende imperfetta : inquanto alle parti piu remote : con le parti remotissime : poste da qual parte si sia : o da una sola. Percioche la Minima posta dinanzi : o dopo da essa Massima : imperfecisse le parti piu remote unite. Et cosi (come disopra e detto) si puo imperficere piu lungamente : & come qui appare. [exemple] Ma la Massima sottoposta al Modo maggior imperfetto : & Modo minor perfetto : si puo imperficere solamente, inquanto alle due parti propinque con due parti remote : poste luna dinanzi : & laltra dopo da essa : o pur tutte due dinanzi : o tutte due dopo : O anchora da una sola posta o dinanzi : o dopo, come qui si vede. [exemple] Et sottoposta al segno solo del Tempo perfetto : si puo solamente rendere imperfetta : inquanto alle unite parti remote con le piu remote, poste le Semibrevi intorno allei : nel modo, che qui sotto appare. [exemple] Con simile consideratione si passa nella Massima sottoposta alla Prolation perfetta : rendendola imperfetta, inquanto alle parti piu remote : con le remotissime : togliendole da ciascun de lati una Minima : o pur da un lato solo, & cosi per ordine, pur che la imperfettione sia tale : che alla nota imperfettibile non si levi piu della terza parte : o sia fatta imperfetta in quanto al Tutto, o inquanto alle parti. Quantunque lo imperficere : inquanto alle parti : non e altro : che togliere la terza parte alla parte, & questo e l'ultimo essempio della Massima. [exemple] ◊
[p. 61] Delle varie imperfettioni della Longa
◊ Egli e la Longa : che e il Tutto di se stessa, la parte propinqua della quale e la Breve, Et la remota e la Semibreve : Et la piu remota e la Minima : che non sostiene division ternaria. Per tanto la Longa fatta imperfetta sotto al segno del Modo minor perfetto : inquanto al Tutto : perde la terza parte della sua valuta : cio e una Breve dalla parte dinanzi : o dalla parte dopo, Et cio sarebbe, anchora che le parti reducibili al suo Tutto : fusseno due parti remote, Percioche esse sono lo Equivalente della parte propinqua di essa Longa, come qui. [exemple] Et sotto al segno del minor Modo, & Tempo perfetto, essa Longa si puo far imperfetta, inquanto al Tutto con le parti propinque, O con due parti remote per alteration della seconda, poste tutte due dinanzi, o dopo, Et anchora : in quanto alle parti propinque, si puo imperficere da i due lati : lasciando perfetta la Breve unita di mezzo, O pur da qual lato solo si vuole : restandone due parti propinque intere, & perfette : come ne dimostra la presente forma. [exemple] Ma ponendole due Semibrevi dinanzi, & una dopo, non ne alterando nessuna : essa Longa sara intesa esser imperfetta, inquanto a tutte tre le sue parti propinque. Percioche la prima Semibreve fa imperfetta la prima Breve unita, & la seconda la seconda : & la seguente la terza. Et alterandosi la seconda inanzi messa, inquanto al Tutto : dinanzi sara fatta imperfetta : & imperfetta la terza Breve, restando perfetta quella : che in consideratione delle tre unite e quella di mezzo, & questo e il suo essempio. [exemple] Quantunque questi usi a poco a poco si vanno perdendo. Percioche i Componisti de i nostri tempi quasi piu oltra non passano del grado del Tempo perfetto : rimanendo la lor perfettione, imperfettione, alteratione : & l'altre passioni intorno alle Brevi : & Semibrevi, come che molti siano quelli, che alla povera Breve posta inanzi ad un'altra distinta Breve, senza risparmio alcuno, la fanno imperfetta, come se regola alcuna di perfettione non si fusse ubligato di osservare. Et la Longa sottoposta al segno del Modo minor : Tempo : & Prolation perfetti si puo far imperfetta, inquanto alle parti remote, con le piu remote : da qual parte si vuole, togliendole da ciascun de lati una Minima, in questo modo. [exemple] Et chi la vuole imperfetta inquanto al Tutto, con le sue parti propinque : O con lo Equivalente : essa si puo imperficere : come disopra. Ma sottoposta al solo Tempo perfetto : essa Longa si fa imperfetta : inquanto alle parti propinque : con due parti remote, poste tutte due o dinanzi : o dopo, O pur l'una dinanzi, & l'altra dopo : O pur da un sol lato si fa imperfetta, imperficiendosi solamente una delle parti, lasciando l'altra intera : & perfetta cosi. [exemple] Et sottoposta al solo segno della Prolation perfetta : essa Longa non puo patire, senone inquanto alle sue parti remote con le piu remote. Per ilche essa puo perdere una Minima da ciascun di lati cosi. [exemple] ◊
[p. 64] Della varia imperfettione della Breve
◊ La Breve poscia e Tutto di se stessa : Ma la sua propinqua parte e la Semibreve, Et la remota e la Minima : laqual la sua binaria divisione non passa. Per ilche la Breve sottoposta al segno del Tempo perfetto, puo perdere una Semibreve : inquanto al Tutto dalla parte dinanzi, o dalla parte dopo : in questo modo, [exemple] Cosa che si puo fare tutta via con le parti remote, Perche due parti remote insieme ridutte fanno una parte propinqua, come qui. [exemple] Et questa regola passa in ciascun grado, o di Modo : o di Tempo, o di Prolatione. Ora sottoposta al Tempo, & Prolation perfetta : essa Breve si puo far imperfetta, inquanto al Tutto, con la parte propinqua, O con due parti remote : per alteration della seconda, discritte tutte due : o dinanzi, o dopo. Et anchora inquanto alle propinque parti, si fa imperfetta da tutti due i lati, lasciando il mezzo perfetto, O pur da un lato solo restandone le due parti propinque di numero ternario compiute, come qui si vede. [exemple] Ma sottomessa alla sola Prolation perfetta, inquanto al Tutto, non si puo fare imperfetta. Percioche di sua natura inquanto al tutto, non e perfetta. Ma inquanto alle parti propinque le si puo levare due Minime : poste l'una dopo, & l'altra dinanzi. Il medesimo effetto faranno poste tutte due o dinanzi, o dopo, Percioche la prima parte remota imperfecisse la prima propinqua unita, & la seconda la seconda. Et di nuovo da una sola parte si puo imperficere, in questo modo. [exemple] ◊
[p. 65] Della varia imperfettione delle Semibrevi
◊ Ultimatamente la Semibreve e Tutto di se stessa : la cui propinqua parte e la Minima : che manca di ternaria divisione. La Semibreve adunque sottoposta al segno della Prolation perfetta, da una parte sola (& cio e inquanto al Tutto) essa puo patire imperfettione : Percioche quella nota : che non ha la sua parte propinqua in parti ternarie divisibile, imperfettione, inquanto alla detta parte non patisse. Ma questo e lo suo essempio. [exemple] ◊
[R] Rag. 4
Par. II. Del numerare i canti : & in qual quantita vogliono terminare
[R] Rag. 4
Par. II. Da quali proportioni le consonanze della Musica nascono
[Dalla Dupla adunque nasce l'ottava : Diapason chiamata…]
[Dalla Tripla procede la duodecima : Diapason Diapente nominata…]
[Dalla Quadrupla si genera la quintadecima : chiamata Disdiapason…]
[Dalla Sesqualtera nasce la quinta : chiamata Diapente…]
[Dalla Sesquiterza si produce la quarta : chiamata Diatessaron…]
[Dalla Sesquiottava nasce la seconda maggiore, chiamata Tuono. Ma questa ne i canti poco s'usa…]
[R] Rag. 1
Par. III
◊ Il quinto Tuono si fa perfetto della terza spetie della Diapente : & della terza della Diatessaron sopraposta : Le quali congiunte in c, sol fa ut, fanno la Diapason da F, fa ut primo : ad f, fa ut secondo : nominata Lydia. I principii del quale : & luoghi da distintioni sono in F, grave : & in a, & c, acute. Ma il fine e in F. Et quando si canta per, ♮, quadro : & quando per, ♭, molle. Perche per, ♮, quadro si cantano quei canti : che hanno le sue note al dintorno di c, sol fa ut : non discendendo ad F, fa ut. Ma per, ♭, molle si cantano quelli altri : che ad F, fa ut, discendono : per non formare il Tritono : bisognando pero accordar i Responsorii co i suoi Versetti : Percioche essi sono una medesima compositione. Ma la Trasportatione si puo fare : come de gli altri : Et e di sua natura allegro. Pero e tenuto atto a scacciare i fastidi dello animo. ◊
[p. 110] Del sesto Tuono
◊ Il sesto Tuono si forma delle medesime spetie del quinto : sottoponendo la Diatessaron alla Diapente : Et congiungendosi in F, fa ut primo : Per laqual congiuntione si fa l'ottava : che e da C, fa ut : ad c, sol fa ut : chiamata Hypolydia. Ma i suoi principii : & distin[tin]tioni sono in C. D. F. gravi : & a. & c. acute : Terminando in F, grave : Et si canta hora per, ♮, quadro : & quando per, ♭, molle : per le ragioni del suo Autentico : Et si trasporta : come disopra. Ma egli e di natura contraria al suo Autentico. Percioche questo invita : & induce il core allagrimare. ◊
[p. 111] De i due sopradetti
◊ Ora quando ne la depositione non sara del sesto : ne la elevatione del quinto, si fa tal giudicio : che comminciando in c. & seguendo in d. acute in quelle spesse volte percuotendo secondo la quantita delle note : chel sia del quinto : Et ascendendo solamente alle ♭, ♮, sara del sesto : Overo per gli principii facciasi il giudicio : perche appena il sesto commincia nel suo fine : ne in D. grande. ◊
[R] Rag. 3
Par. IV. Delle Dissonanze
[D] Par. 2
Par. IV. Modo da far Contrapunto per lo Principiante
[R] Rag. 3
Macrobe. Commentarium in Ciceronis somnium Scipionis
Texte latin :
en ligne
Traduction française : ancienne
Macrobe. Commentaire au songe de Scipion, texte établi, traduit et commenté par Mireille Armisen-Marchetti, 2 vol., Collection des universités de France, Série latine 360, 373 (Paris : Les Belles Lettres, 2001–03)
Traduction française : ancienne
Macrobe. Commentaire au songe de Scipion, texte établi, traduit et commenté par Mireille Armisen-Marchetti, 2 vol., Collection des universités de France, Série latine 360, 373 (Paris : Les Belles Lettres, 2001–03)
Commentaire au songe de Scipion : Lib. II, cap. 1
[II, 1:4–7]
Ex ipso enim circumductu orbium, sonum nasci necesse est : quia percossus aer, ipso interventu ictus, vim de se fragoris emittit, ipsa cogente natura, ut in sonum desinat duorum corporum violenta collisio.
→ [M. Armisen-Marchetti] L'air frappé émet un son
(p. 3) ◊ Après avoir exposé l'ordre des sphères et décrit le mouvement qui porte les sept sphères inférieures en sens contraire à celui du ciel, il est logique de s'interroger maintenant sur le son que produisent dans leur lancée des masses pareilles. Il faut bien en effet que par leur rotation même les sphères engendrent un son, parce que l'air, quand il est frappé, émet, du fait même du choc, un bruit puissant : car il est dans la nature même qu'un heurt violent entre deux corps aboutisse forcément à un son. Mais le son qu'engendre un choc quelconque de l'air peut produire soit un effet sonore doux et musical, soit une résonance incongrue et désagréable. Si le choc est réglé par une loi numérique précise, il en résulte une modulation structurée et harmonieuse ; mais lorsque le bruit résulte d'un heurt désordonné et n'obéissant à aucune mesure, c'est un fracas confus et informe qui blesse l'oreille. Or, dans le ciel, on le sait bien, rien de fortuit, rien de désordonné ne se produit, mais tout y procède de lois divines et d'un plan établi. Un raisonnement inattaquable en a fait déduire que la révolution des sphères célestes produisait des sons musicaux, parce que d'une part il est inévitable qu'un mouvement entraîne un son, et que d'autre part la raison inhérente aux corps divins implique que le son soit harmonieux. ◊
[R] Rag. 1
Commentaire au songe de Scipion : Lib. II, cap. 1
→ [M. Armisen-Marchetti] Découverte par Pythagore des règles mathématiques de l'harmonie
(p. 4) Cela, Pythagore fut le premier de tous les hommes de race grecque à le concevoir et à comprendre, certes, que la raison, qui ne fait jamais défaut aux corps célestes, rendait nécessaire que le son émis par les sphères fût structuré ; mais il avait du mal à se représenter la nature de cette raison et les modalités par lesquelles l'observer ; et tandis qu'il s'épuisait vainement dans cette longue quête d'une réalité si imposante et si mystérieuse, le hasard lui présenta ce qu'une réflexion approfondie avait échoué à découvrir. Comme il passait par hasard dans la rue devant des forgerons battant le fer incandescent, les sons des marteaux qui se répondaient en ordre précis frappèrent tout à coup ses oreilles ; les aigus s'y harmonisaient si bien aux graves que les uns et les autres revenaient affecter la perception de l'auditeur en respectant un intervalle fixe, et que, de ces coups variés, naissait une harmonie unique. Comprenant l'occasion qui s'offrait à lui, Pythagore saisit grâce à la vue et au toucher ce qu'il cherchait depuis longtemps par la réflexion […]. Alors Pythagore, en possession de ce considérable secret, détermina les nombres dont naissaient les sons d'un accord : usant d'un instrument à cordes dont la structure se conformait à ces lois numériques, il fit en sorte que des cordes déterminées fussent tendues selon des nombres déterminés et d'autres selon d'autres nombres, en respectant l'accord des nombres régissant l'harmonie, si bien que, quand une corde unique était frappée par le plectre, une autre, qui pouvait être placée à distance mais s'accordait numériquement avec elle, résonnait du même coup.
[D] Par. 1
Commentaire au songe de Scipion : Lib. II, cap. 1
→ [M. Armisen-Marchetti] Les rapports harmoniques
(p. 6) Quant à l'intervalle inférieur au ton, les Anciens ont tenu à le nommer demi-ton. Mais il ne faut pas le prendre pour la moitié d'un ton, pas plus que dans l'alphabet nous ne considérons la semi-voyelle comme la moitié d'une voyelle. Et puis le ton, de par sa nature, ne pourra pas être divisé en deux parties égales. Car il résulte du nombre neuf, et le neuf n'est pas divisible par deux : donc le ton ne se prête pas à la division en deux. Ce qu'on a appelé demi-ton, c'est l'intervalle, inférieur au ton, qui s'est avéré aussi peu éloigné du ton que ne le sont l'un de l'autre les deux nombres deux cent quarante trois et deux cent cinquante six. Les anciens Pythagoriciens appelaient ce demi-ton δίεσις (dièse), mais l'usage ultérieur a réservé l'appellation de δίεσις à l'intervalle inférieur au demi-ton. Platon a appelé le demi-ton λεῖμμα.
[D] Par. 2
Commentaire au songe de Scipion : Lib. II, cap. 3
→ [M. Armisen-Marchetti] Preuves de l'harmonie céleste : interprétations allégoriques
(p. 15) Car ici-bas toute âme est captivée par les sons de la musique, au point que non seulement les hommes quelque peu civilisés, mais aussi les nations barbares sans exception recourent à des chants pour stimuler l'ardeur de leur vaillance ou s'abandonner aux langueurs du plaisir : c'est que l'âme fait passer dans le corps le souvenir de la musique dont elle avait connaissance au ciel, et elle se laisse si bien envahir par les séductions du chant qu'il n'est pas de cœur si cruel, si rude que de telles délices n'emplissent d'émotion. […] Et faut-il s'étonner de voir la musique exercer un tel empire sur les hommes quand les oiseaux aussi – rossignols, cygnes et autres semblables – pratiquent le chant avec une sorte de technique artistique, que certains oiseaux, certain animaux, terrestres ou aquatiques, à l'invitation de la musique se précipitent d'eux-mêmes dans les filets, et que le chalumeau du berger, si ses bêtes s'écartent pour paître, les fait rester tranquilles ? Rien d'étonnant. Nous avons déjà dit en effet que les causes de la musique sont inhérentes à l'Âme du Monde, dont elles forment la structure. Or c'est l'Âme même du Monde qui confère à tous les vivants la vie : 'En proviennent la race des hommes et celle des bêtes, la vie des oiseaux / et les monstres que la mer recèle sous le marbre de sa surface.' Il est donc normal que la musique captive tout ce qui vit, puisque l'Âme céleste qui anime l'univers a pris son origine dans la musique.
[D] Par. 1
Martianus Capella. De nuptiis Philologiæ et Mercurii
Fac-similé :
(en ligne)
Opus Martiani Capelle de Nuptiis Philologie & Mercurii libri duo. de grammatica. de dialectica. de rhetorica. de geometria. de arithmetica. de astronomia. de musica libri septem (Vicence : Franciscus Vitalis Bodianus, 1499)
Édition électronique : livre IX (De harmonia)
Traduction française :
Martianus Capella. Les Noces de Philologie et de Mercure, IV. La Dialectique, VI. La Géométrie, VII. L'Arithmétique, IX. L'Harmonie, texte établi et traduit par Barbara Ferré, Michel Ferré, Jean-Baptiste Guillaumin, Jean-Yves Guillaumin, 4 vol. parus, Collection des universités de France, Série latine 372, 388, 389, 401 (Paris : Les Belles Lettres, 2003–11)
Édition électronique : livre IX (De harmonia)
Traduction française :
Martianus Capella. Les Noces de Philologie et de Mercure, IV. La Dialectique, VI. La Géométrie, VII. L'Arithmétique, IX. L'Harmonie, texte établi et traduit par Barbara Ferré, Michel Ferré, Jean-Baptiste Guillaumin, Jean-Yves Guillaumin, 4 vol. parus, Collection des universités de France, Série latine 372, 388, 389, 401 (Paris : Les Belles Lettres, 2003–11)
Les Noces de Philologie et de Mercure : Lib. IX. De harmonia [L'Harmonie]
→ [J.-B. Guillaumin] Les effets de la musique sur les hommes, sur les animaux, et sur les êtres inanimés
(p. 30) Quant aux sens des animaux, ils se laissent conduire sans aucune hésitation par mes chants ; c'est du moins ce qu'a parfaitement montré le cithariste thrace : dans son cas, ce n'est pas une légende, mais la vérité même qui est à l'origine de sa gloire. En effet, comment se fait-il que l'on capture des cerfs avec des syrinx, que dans le bassin d'Alexandrie on retienne prisonniers des poissons grâce à des percussions, et que la musique de la cithare attire les cygnes hyperboréens ? On sait que les éléphants d'Inde sont charmés et maîtrisés par la musique de l'orgue ; il est prouvé que les oiseaux sont attirés par les syrinx et que les crécelles interrompent les braillements des enfants ; quant aux lyres, elles ont toujours persuadé les dauphins d'être les amis des hommes.
[D] Par. 1
Platon. Epinomis [Philosophus]
Texte grec :
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Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 311 sqq. Épinomis, Luc Brisson
Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 311 sqq. Épinomis, Luc Brisson
Epinomis vel Philosophus, t. 2, p. 1529
→ [L. Brisson] (p. 330) [990e] Voici ce qui apparaîtra comme quelque chose de divin et de merveilleux à ceux qui observent et réfléchissent : c'est de voir comment, puisque la puissance et l'inverse de la puissance tournent toujours en chaque proportion autour du rapport de un à deux, la nature tout entière est modelée en genre et espèce. La première proportion s'avance suivant la raison du double ; double également, celle qui est selon le carré ; double encore celle qui s'achemine vers le solide et le tangible en sautant de un à huit. Par ailleurs, la proportion qui va du double vers une valeur moyenne est à égale distance des extrêmes, puisqu'elle surpasse le plus petit d'une quantité égale à celle dont elle est surpassée par le plus grand. Dans un autre cas, la valeur moyenne surpasse les extrêmes et est surpassée par eux d'une même fraction de chacun d'eux ; et ainsi, entre six et douze, se forment les rapports de trois à deux et de quatre à trois. Cette proportion, qui évolue dans les deux sens entre ces extrêmes et qui dispense aux hommes le bienfait de l'accord et de la mesure, permettant ainsi un divertissement fondé sur le rythme et l'harmonie, est un don du chœur bienheureux des Muses.
[D] Par. 1
Platon. Phédon [De anima]
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française historique : Louis Le Roy. Le Phedon de Platon traittant de l'immortalité de l'ame, presenté au Roy treschrestien Henry ii. de ce nom, à son retour d'Allemagne. Le dixiesme livre de la Republique, en ce qu'il parle de l'immortalité, & des loiers & supplices eternelz. Deux passages du mesme autheur à ce propos, l'un du Phedre, l'autre du Gorgias. La remonstrance que feit Cyrus Roy des Perses à ses enfans & amys un peu au paravant que rendre l'esprit, prise de l'huitiesme livre de son institution escritte par Xenophon. Le tout traduit de Grec en François avec l'exposition des lieux plus obscurs & difficiles par Loys le Roy, dit Regius (Paris : Sébastien Nivelle, 1553)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 1171 sqq. Phédon, Monique Dixsaut
Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française historique : Louis Le Roy. Le Phedon de Platon traittant de l'immortalité de l'ame, presenté au Roy treschrestien Henry ii. de ce nom, à son retour d'Allemagne. Le dixiesme livre de la Republique, en ce qu'il parle de l'immortalité, & des loiers & supplices eternelz. Deux passages du mesme autheur à ce propos, l'un du Phedre, l'autre du Gorgias. La remonstrance que feit Cyrus Roy des Perses à ses enfans & amys un peu au paravant que rendre l'esprit, prise de l'huitiesme livre de son institution escritte par Xenophon. Le tout traduit de Grec en François avec l'exposition des lieux plus obscurs & difficiles par Loys le Roy, dit Regius (Paris : Sébastien Nivelle, 1553)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 1171 sqq. Phédon, Monique Dixsaut
Phædo vel De animi immortalitate, vel de anima
[M. Ficin]
(p. 505) Arbitror equidem ô Socrates te animadvertisse, nos tale aliquid potissimum esse animam cogitare. Esse videlicet in corpore nostro intentionem, & complexionem quandam ex calido, frigido, sicco, humido, cæterisque talibus, horumque temperantiam consonantiamque animam esse, resultantem videlicet in corpore postquam hæc ipsa bene moderateque invicem temperata fuerint.
→ [L. Le Roy] Que l'ame n'est une harmonie, ou temperance d'humeurs
(p. 132) ◊ SIM. En icelluy que vous avez dit & soustenu, que l'ame demeuroit apres le corps immortelle : ce qu'il se pourroit dire pareillement de l'harmonie & de la lyre, & de ses cordes, asseurant que le son qui sort de cest instrument, quand il est bien accordé, est quelque chose invisible, incorporelle, tresbelle & divine. Mais que la lyre & ses cordes sont corps & choses corporelles, composées, terrestres, & retirent à la nature mortelle. Donques quand quelqu'un aura rompu l'instrument, ou couppé les cordes d'icelluy, il pourra user de mesme raison que vous, & prouver necessairement que ceste harmonie est demeurée, & qu'elle n'est point perdue. Car il n'y auroit point de raison que la lyre fust encores, estans les cordes rompues, qui tiennent de l'espece mortelle, & que l'harmonie qui participoit de la nature divine & immortelle, fust perie, devant ce qui estoit subjet à corruption. Ou par aventure lon pourroit alleguer que ceste harmonie est demeurée necessairement en quelque lieu : & que premierement le bois & les cordes se pourrissent devant qu'elle souffre & endure quelque chose. Car je croy fermement Socrates, que vous cognoissez assez ce que nous estimons de l'ame, c'est à sçavoir qu'il y a en nostre corps quelque intention & complexion du chauld & froid, sec & humide, & la certaine temperance & convenance de teles qualitez estre nostre ame, vivant au corps, quand sont bien moderées & temperées ensemble. Donques si l'ame est quelque certaine harmonie, toutes & quantes fois que la nature de ses qualitez qui sont au corps, pour les maladies & autres maux se diminue ou augmente trop, il est necessaire que encores qu'elle fust tresdivine, qu'elle perisse incontinent comme les autres cords, qui consistent es voix, ou qui se font par autres artifices. Mais le reste du corps durer plus longuement jusques à ce qu'il soit bruslé ou consumé par pourriture. Considerez donc qu'il faudra respondre à celluy qui dira que l'ame n'est autre chose sinon une certaine temperance & accord des qualitez ensemble, qui sont au corps, & qu'elle meurt & finit la premiere. Lors Socrate suyvant ce qu'il avoit souvent accoustumé, commença plus diligemment qu'il n'avoit fait au paravant à le regarder : & en soubzriant dit. SOC. Simmias, vostre raison pourroit estre bonne & juste.
→ [M. Dixsaut] (p. 1206) [85e] En ce que, dit Simmias, on pourrait à mon sens tenir exactement le même raisonnement à propos d'une harmonie musicale et d'une lyre avec ses cordes. On dirait de la même façon : l'harmonie est une chose qu'on ne voit pas et qui n'a pas de corps, qui est très belle [86a] divine même quand la lyre a été bien accordée ; alors que la lyre, elle, et ses cordes, ce sont des corps ; elles relèvent de l'espèce corporelle, elles sont composées, terreuses, apparentées à ce qui est mortel. Supposons alors qu'on casse la lyre, qu'on coupe ses cordes, ou encore qu'on les arrache. On pourrait soutenir ensuite, à l'aide d'un raisonnement identique au tien, que, nécessairement, l'harmonie en question existe encore et qu'elle n'a pas péri. Aucun moyen, dirait-on, que puisse exister encore ni la lyre une fois que ses cordes ont sauté, ni les cordes puisqu'elles appartiennent à l'espèce mortelle ; mais aucun moyen non plus que ne périsse l'harmonie [86b] qui par sa nature est semblable et apparentée au divin et à l'immortel, et qu'elle ne périsse la première, avant ce qui est mortel. On affirmerait tout le contraire : que cette harmonie continue nécessairement à exister d'une certaine manière, et que les bois et les cordes tomberont en poussière avant que rien ne lui arrive à elle. Or, Socrate – et je pense qu'à présent tu l'as compris de toi-même – nous soutenons, nous, principalement, que l'âme est une réalité de ce genre : puisque notre corps est comme en état de tension interne, et qu'il maintient sa cohésion grâce à l'action du chaud et du froid, du sec et de l'humide, et d'autres couples du même ordre, notre âme est une combinaison et une harmonie [86c] de ces opposés lorsqu'ils se combinent selon une proportion convenable. Si donc l'âme se trouve être une harmonie, la conséquence est évidente. Quand notre corps se sera relâché de telle sorte que la proportion n'est plus convenable, ou qu'il aura été tendu à l'extrême du fait de maladies ou d'accidents néfastes, la sanction sera immédiate et inévitable : bien qu'elle soit tout ce qu'il y a de plus divin, l'âme périt comme périssent les autres harmonies, celles qui se réalisent dans des accords sonores aussi bien que celles qui se réalisent dans les œuvres de tout artisan. Quant aux restes de chaque corps, ils résistent longtemps [86d], jusqu'à ce qu'on les brûle ou qu'ils pourrissent. Vois donc, Socrate, ce que nous pourrions bien répliquer à ce raisonnement, à quiconque estime que, puisqu'elle est une combinaison d'éléments se trouvant dans le corps, l'âme, lors de ce qu'on appelle la mort, est la première à périr. Socrate eut alors ce regard perçant qui lui était coutumier, et il sourit : Hé mais, dit-il, c'est qu'il y a des choses justes dans ce que dit Simmias !
[R] Rag. 1
Platon. La République [De justo]
Texte grec :
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Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française historique : Louis Le Roy & Frédéric Morel. La Republique de Platon, Divisee en dix livres, ou Dialogues, Traduicte de Grec en François, & enrichie de commentaires par Loys le Roy. Plus, quelques autres traictez Platoniques de la traduction du mesme interprete, touchant l'immortalité de l'Ame, pour l'esclarcissement du x. livre de ladicte Rep. Le tout reveu & conferé avec l'original Grec, par Fed. Morel Lecteur & interprete du Roy. Oeuvre non encores mis en françois, & fort necessaire & profitable tant aux Roys, Gouverneurs & magistrats, que à toutes autres sortes d'estats, & qualitez de personnes. Avec Table suffisante des choses les plus remarquables (Paris : Ambroise Drouart, 1600)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 1481 sqq. République, Georges Leroux
Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française historique : Louis Le Roy & Frédéric Morel. La Republique de Platon, Divisee en dix livres, ou Dialogues, Traduicte de Grec en François, & enrichie de commentaires par Loys le Roy. Plus, quelques autres traictez Platoniques de la traduction du mesme interprete, touchant l'immortalité de l'Ame, pour l'esclarcissement du x. livre de ladicte Rep. Le tout reveu & conferé avec l'original Grec, par Fed. Morel Lecteur & interprete du Roy. Oeuvre non encores mis en françois, & fort necessaire & profitable tant aux Roys, Gouverneurs & magistrats, que à toutes autres sortes d'estats, & qualitez de personnes. Avec Table suffisante des choses les plus remarquables (Paris : Ambroise Drouart, 1600)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 1481 sqq. République, Georges Leroux
De republica vel De justo. Lib. III, p. 384
→ [L. Le Roy & F. Morel] De la Musique, du Chant, de la Melodie, & des Harmonies
(p. 147) GL. Il[s] seroient tresbien nourris en telle maniere. SOC. Car de la principale nourriture en Musique, la rithme & Harmonie penetrent jusques au dedans de l'ame, & l'esmeuvent vehementement, apportans decence, & rendans deçent celuy qui est bien institué en Musique : & au contraire, qui est autrement institué. Et pourtant que celuy qui y sera institué comme il appartient sentira subtillement le deffaut en ces choses : où quand ne seroient droictement bien faictes ou bien commencees, dont estant desplaisant il loüera les belles, & icelles aymant & recevant en l'ame, en sera nourry, & rendu beau & bon : Il blasmera droictement les laydes et hayera, voire en l'aage mesme, où ne peut encores avoir raison : finablement survenant la raison, la recevra volontiers, celuy qui sera ainsi nourry, la cognoissant par similitude. GL. Pour ce me semblent-ils devoir estre instituez en Musique.
→ [G. Leroux] (p. 1563) [401d] – Voilà bien, dit-il, la façon la plus belle de les élever. – Dès lors, Glaucon, repris-je, n'est-ce pas pour les motifs suivants qu'élever les enfants dans la musique < et dans la poésie > constitue une valeur suprême ? Parce que le rythme et l'harmonie, plus que tout, pénètrent au fond de l'âme, la touchent avec une force d'une très grande puissance en lui apportant la grâce, et l'imprègnent dès lors de cette grâce, si on a été correctement élevé ? Et parce que, en l'absence de cela, c'est le contraire qui se produit [401e] Et aussi parce que celui qui aura été élevé comme il convient aura la plus vive conscience des lacunes et de la médiocrité dans les objets de fabrication artisanale, autant que de la médiocrité dans les êtres naturels ? À juste titre, on s'en irrite et on fait l'éloge des belles choses, on s'en réjouit et on les recueille au fond de l'âme pour s'en nourrir et devenir un homme de bien, [402a] tandis que pour les choses déshonorantes, on a raison de les blâmer et de les détester dès l'enfance, avant même que de pouvoir entendre raison. Quand la raison intervient, on la chérit et on la reconnaît du fait même de notre parenté avec elle, et cela d'autant plus qu'on a été élevé de cette manière. – Tels me semblent être en effet, dit-il, les motifs d'une éducation dans la musique < et dans la poésie >.
[D] Par. 1
Platon. Timée [De mundi natura]
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française historique : Louis Le Roy. Le Timee de Platon traittant de la nature du Monde, & de l'Homme, & de ce qui concerne universelement tant l'ame que le corps des deux : translaté de grec en françois, avec l'exposition des lieux plus obscurs & difficiles, par Loys le Roy, & addressé à Monseigneur le reverendissime Cardinal de Lorraine, Archevesque & Duc de Reims, & premier Pair de France. Trois oraisons de Demosthene prince des Orateurs, dittes Olynthiaques, pleines de matieres d'estat, deduittes avecques singuliere prudence & eloquence, translatees pareillement de grec en françois, avec une preface contenant la conjonction de l'eloquence & de la philosophie (Paris : Michel de Vascosan, 1551)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 1977 sqq. Timée, Luc Brisson
Traduction latine : Marsile Ficin. Omnia divini Platonis opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione et ad graecum codicem collaitone Simonis Grynaei Nunc recens summa diligentia repurgata (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1532)
Traduction française historique : Louis Le Roy. Le Timee de Platon traittant de la nature du Monde, & de l'Homme, & de ce qui concerne universelement tant l'ame que le corps des deux : translaté de grec en françois, avec l'exposition des lieux plus obscurs & difficiles, par Loys le Roy, & addressé à Monseigneur le reverendissime Cardinal de Lorraine, Archevesque & Duc de Reims, & premier Pair de France. Trois oraisons de Demosthene prince des Orateurs, dittes Olynthiaques, pleines de matieres d'estat, deduittes avecques singuliere prudence & eloquence, translatees pareillement de grec en françois, avec une preface contenant la conjonction de l'eloquence & de la philosophie (Paris : Michel de Vascosan, 1551)
Traduction française : ancienne
Platon. Œuvres complètes, sous la direction de Luc Brisson (Paris : Flammarion, 2008), pp. 1977 sqq. Timée, Luc Brisson
Timæus vel De mundi natura
[M. Ficin]
(p. 711) Postquam igitur secundum creatoris illius mentem tota animæ constitutio absoluta fuit, mox omne corporeum intra ipsam effinxit, mediumque mediæ accommodans apto modulamine copulavit.
→ [L. Le Roy] Part. II, cap. 9. Des facultez de l'ame
(f. 37) ◊ Or tourna il le mouvement de la nature mesme [note 1 : De la huitieme sphere, ou du firmament.] de costé, vers la partie destre [note 2 : Vers orient] : & le mouvement de la diverse par diametre [note 3 : C'est assavoir l'interieur, auquel souz l'obliquité du zodiaque les planetes font leurs cours.], vers le senestre [note 4 : Vers l'occident.]. Mais il donna la preeminence à l'agitation de la nature mesme & semblable : d'autant qu'il la laissa seule indivisible [note 5 : La huittieme sphere tourne quant & elle jour & nuit innumerables estoiles depuis le levant jusques en occident, demeurant tousjours mesme & indifferente. Mais les planetes sont de nature muable, qu'on appelle diverse, pour autant que non seulement elles sont portees du levant en occident, mais encores retournent d'occident en levant.]. & divisant l'interieur en six parties, il feit sept cercles inegaux avec intervalles duples, & triples [note 6 : Ce passage doit estre referé à la premiere figure, dont l'un costé estoit ordonné par nombres duples, l'autre par triples, & aux sept limites qui en resultoyent : par lesqueles sont entendus les sept cercles des planettes, qu'il met distans les uns des autres par intervalles de musique, à fin de declarer les sons qu'ilz font en se tournant, & l'harmonie qui resulte des huit sons dissemblables suyvant l'oppinion de Pythagoras.], qui sont de chacun costé trois : & ordonna qu'ilz auroyent leurs cours & mouvemens contraires [note 7 : Quelqu'uns entendent que les sept planetes ont leurs mouvemens contraires au mouvement de l'univers. Car le monde procede tousjours du levant en occident, & les planetes d'occident en levant. les autres disent, que Platon entend les contrarietez qu'elles ont ensemble.] : trois de mesme vitesse [note 8 : Sol, Mercure, Venus.] : les quatre autres inegaux [note 9 : Saturne, Mars, Juppiter, la Lune.] entr'eux, & aux trois precedens : allans neantmoins tous par mesure & raison. Quand donc [note 10 : L'ame penetre jusques au dedans de la terre, & donne vie à toutes choses. Le monde aussi remply d'elle, commence d'estre animé à ses extremitez, & par son milieu jusques aux dernieres limites a exterieurement fruition de l'intelligence divine. Proculus dit, que le milieu de l'univers gist proprement en l'ame, qui est moyenne entre l'intellect, & la nature corporele.] toute la composition de l'ame fut achevee selon la volunté de son createur, il feit en apres dedens elle tout ce qui est corporel : & appliquant le moyen à la moyenne, les assembla comme par une harmonie de musique. Par ainsi l'ame [note 11 : L'ame remplit toute la machine du monde, moderant diverses parties du monde, avec diverses vertus, & le surmonte par la providence intellectuele, qui est sa souveraine vertu, & est circonfuse exterieurement au monde, c'est à dire que Dieu en a laissé quelque partie hors le monde, à fin qu'en provoyant au monde elle se convertist vers Dieu son createur.] estant epandue par tout depuis le meilieu jusques aux extremitez [note 12 : Quelqu'uns entendent par ce milieu, non pas la terre qui est au milieu du monde, mais le Soleil qui est le cueur du monde, & par lequel la vigueur de l'ame luy est infuse. Car la terre est immobile, & le Soleil tousjours mobile.] du ciel, & à luy circunfuse exterieurement : & se tournant elle mesme [note 13 : Ce n'est pas à dire qu'elle se tourne corporelement, mais que le corps de l'univers obeist à son mouvement, ainsi que le corps humain obeist à celuy de nostre ame.] circulairement, introduit le divin commencement de la vie sempiternele, & sage [note 14 : L'eternité qui est en l'ame nous montre que sa vie soit sage, ou bien nous la povons dire sage, pource qu'elle est participante de la providence divine. Or a l'ame vie, pour autant quell'a extension en ses actions & discours es mouvemens.] à jamais. Si fut fait le corps [note 15 : Le monde & chacune de ses parties a esté composé de sustance corporele & intelligible : dont l'une luy a baillé la matiere, l'autre la forme. La matiere estant formee à l'imitation de l'intelligence, incontinent a esté rendue touchable & visible : mais l'ame est demeuree invisible & exempte des autres sens, que Platon dit se mouvoir elle mesme perpetuelement, & estre le commence[me]nt de tout mouvement.] du ciel visible, & l'ame invisible, participante de raison & d'harmonie [note 16 : Ces mots se doyvent rapporter à son origine, & aux parties dont elle a este faitte.], cree par le tresperfet entre tous les intelligibles & eternelz, la plus perfette creature des creatures. ◊
→ [L. Brisson] (p. 1995) [36c] Le mouvement du Même il l'orienta suivant le côté (d'un quadrilatère) de la gauche vers la droite, celui de l'Autre, suivant la diagonale, de la droite vers la gauche ; et il accorda la pré-éminence à la révolution du Même et du Semblable, [36d] car, seule, il la laissa sans division. En revanche, la révolution intérieure, il la divisa à six reprises, pour former sept cercles inégaux, correspondant chacun à un intervalle double ou à un intervalle triple, de telle sorte qu'il y ait trois intervalles de chaque sorte. Il prescrivit que ces cercles aillent en sens inverse les uns des autres, trois avec des vitesses semblables, et les quatre autres avec des vitesses différentes les unes par rapport aux autres et différentes de celles des trois autres, mais suivant un mouvement réglé. Une fois l'âme entièrement constituée conformément à l'idée de celui qui la constitua, ce dernier passa à l'assemblage de tout ce qu'il y a de matériel à l'intérieur de cette âme [36e] et, faisant coïncider le milieu de celui-ci avec le milieu de celle-là, il les ajusta. Alors, l'âme, étendue depuis le milieu jusqu'à la périphérie du ciel qu'elle enveloppait circulairement de l'extérieur, commença, à la façon d'une divinité, en tournant en cercle sur elle-même, une vie inextinguible et raisonnable pour toute la durée des temps. Voilà donc comment furent engendrés, d'une part le corps visible du ciel, et de l'autre l'âme, qui est invisible et qui participe à la raison [37a] et à l'harmonie, l'âme qui est la meilleure des choses qu'engendra le meilleur d'entre les êtres qui sont rationnels et qui toujours subsistent.
[R] Rag. 1
Pline l'Ancien. Naturalis historia
Texte latin :
en ligne
Traduction française historique : Antoine du Pinet de Noroy (tome 1, tome 2). L'Histoire du monde de C. Pline Second, Collationnee & corrigee sur plusieurs vieux exemplaires Latins, & enrichie d'annotations en marge, servans à la conference & declaration des anciens & modernes noms des Villes, Regions, Simples, & autres termes obscurs comprins en icelle. [A quoy a esté adjousté un traité des pois & mesures antiques, reduites à la Françoise.] Avec une Table fort ample des noms & matieres contenuës en [ceste histoire : & une autre petite Table servant à certaines observations, remarquees aprés l'Impression de] ce Tome. Le tout fait & mis en François par Antoine du Pinet Seigneur de Noroy, 2 tomes (Lyon : Claude Senneton, 1562)
Traduction française : ancienne
Pline l'Ancien. Histoire naturelle, I. [sans titre], II. Cosmologie, III. [sans titre], V/1. Géographie : L'Afrique du Nord, VI/2. L'Asie centrale et orientale. L'Inde, VII. De l'Homme, VIII. Des Animaux terrestres, IX. Des Animaux marins, X. Des Animaux ailés, XI. Des Insectes. Des Parties du corps, XII. Des Arbres, XIII. Des Plantes exotiques, XIV. Des Arbres fruitiers : la vigne, XV. De la Nature des arbres fruitiers, XVI. Caractères des arbres sauvages, XVII. Caractères des arbres cultivés, XVIII. De l'Agriculture, XIX. Nature du lin et faits merveilleux, XX. Remèdes tirés des plantes de jardins, XXI. Nature des fleurs et des guirlandes, XXII. Importance des plantes, XXIII. Remèdes tirés des arbres cultivés, XXIV. Remèdes tirés des arbres sauvages, XXV. Nature des plantes naissant spontanément et des plantes découvertes par les hommes, XXVI. Remèdes par espèces, XXVII. Remèdes par espèces, XXVIII. Remèdes tirés des animaux, XXIX. Remèdes tirés des animaux, XXX. Remèdes tirés des animaux, XXXI. Remèdes tirés des eaux, XXXII. Remèdes tirés des animaux aquatiques, XXXIII. Nature des métaux, XXXIV. Des Métaux et de la Sculpture, XXXV. De la Peinture, XXXVI. Nature des pierres, XXXVII. Des Pierres, texte établi, traduit et commenté par Jacques André, Jean Beaujeu, Raymond Bloch, Jean-Michel Croisille, Jehan Desanges, Alfred Ernout, Jean Filliozat, Hubert Gallet de Santerre, André Le Boeuffle, Henri Le Bonniec, Roger Pépin, Agnès Rouveret, Eugène de Saint-Denis, Robert Schilling, Guy Serbat, Hubert Zehnacker, 36 vol. parus, Collection des universités de France, Série latine 115, 127, 133, 134, 136, 141, 146, 149, 152, 153, 155, 157, 159, 169, 170, 171, 173, 177, 180, 181, 183, 192, 200, 203, 206, 207, 208, 209, 214, 229, 244, 245, 250, 266, 272, 347 (Paris : Les Belles Lettres, 1947–98)
Traduction française historique : Antoine du Pinet de Noroy (tome 1, tome 2). L'Histoire du monde de C. Pline Second, Collationnee & corrigee sur plusieurs vieux exemplaires Latins, & enrichie d'annotations en marge, servans à la conference & declaration des anciens & modernes noms des Villes, Regions, Simples, & autres termes obscurs comprins en icelle. [A quoy a esté adjousté un traité des pois & mesures antiques, reduites à la Françoise.] Avec une Table fort ample des noms & matieres contenuës en [ceste histoire : & une autre petite Table servant à certaines observations, remarquees aprés l'Impression de] ce Tome. Le tout fait & mis en François par Antoine du Pinet Seigneur de Noroy, 2 tomes (Lyon : Claude Senneton, 1562)
Traduction française : ancienne
Pline l'Ancien. Histoire naturelle, I. [sans titre], II. Cosmologie, III. [sans titre], V/1. Géographie : L'Afrique du Nord, VI/2. L'Asie centrale et orientale. L'Inde, VII. De l'Homme, VIII. Des Animaux terrestres, IX. Des Animaux marins, X. Des Animaux ailés, XI. Des Insectes. Des Parties du corps, XII. Des Arbres, XIII. Des Plantes exotiques, XIV. Des Arbres fruitiers : la vigne, XV. De la Nature des arbres fruitiers, XVI. Caractères des arbres sauvages, XVII. Caractères des arbres cultivés, XVIII. De l'Agriculture, XIX. Nature du lin et faits merveilleux, XX. Remèdes tirés des plantes de jardins, XXI. Nature des fleurs et des guirlandes, XXII. Importance des plantes, XXIII. Remèdes tirés des arbres cultivés, XXIV. Remèdes tirés des arbres sauvages, XXV. Nature des plantes naissant spontanément et des plantes découvertes par les hommes, XXVI. Remèdes par espèces, XXVII. Remèdes par espèces, XXVIII. Remèdes tirés des animaux, XXIX. Remèdes tirés des animaux, XXX. Remèdes tirés des animaux, XXXI. Remèdes tirés des eaux, XXXII. Remèdes tirés des animaux aquatiques, XXXIII. Nature des métaux, XXXIV. Des Métaux et de la Sculpture, XXXV. De la Peinture, XXXVI. Nature des pierres, XXXVII. Des Pierres, texte établi, traduit et commenté par Jacques André, Jean Beaujeu, Raymond Bloch, Jean-Michel Croisille, Jehan Desanges, Alfred Ernout, Jean Filliozat, Hubert Gallet de Santerre, André Le Boeuffle, Henri Le Bonniec, Roger Pépin, Agnès Rouveret, Eugène de Saint-Denis, Robert Schilling, Guy Serbat, Hubert Zehnacker, 36 vol. parus, Collection des universités de France, Série latine 115, 127, 133, 134, 136, 141, 146, 149, 152, 153, 155, 157, 159, 169, 170, 171, 173, 177, 180, 181, 183, 192, 200, 203, 206, 207, 208, 209, 214, 229, 244, 245, 250, 266, 272, 347 (Paris : Les Belles Lettres, 1947–98)
L'Histoire du monde : Lib. VII, cap. 56
→ [A. du Pinet de Noroy] Des premiers inventeurs de plusieurs choses
(p. 289) Amphion mit la musique au monde. Quant aux flageolz & arigotz, on les attribue à Pan filz de Mercure. Du cornet à bouquin, Mydas Phrigien en fut le premier inventeur. Toutesfois Amphion fut le premier qui chanta par mesure à la Lydienne : & Thamyras Thracien, à la Dorique : & Marsias Phrygien, à la Phrigienne. Amphion fut aussi le premier inventeur de la Citre : toutesfois aucuns dient que ce fut Orpheus : mais neantmoins d'autres en baillent l'honneur à Linus. Du depuis Terpander y adjousta sept chordes : Simonides y mit la huytiesme : & Timothee la chanterelle. Thamyras fut le premier qui joüa de la citre, sans chanter : mais Amphion chantoit en jouant : & luy donna-on l'honneur d'avoir esté le premier qui eut fait cela : combien que plusieurs autres dient que ce soit Linus. Terpander fit d'avantage : car il composa des chansons propres à jouër & chanter avec la Citre. Trœzenius Dardanus ordonna premierement la musique de bouche, avec les flustes. Les Curetiens furent les premiers inventeurs du bal de la guerre : mais Pyrrhus mit premier en avant le passe pied, nommé Pyrrichichien [marg. : aucuns tiennent que c'est la Morisque] : & tout cela fut en Candie.
[D] Par. 1
L'Histoire du monde : Lib. IX, cap. 8
→ [A. du Pinet de Noroy] Du Daufin
(p. 342) Les Daufins sont fort amoureux des hommes, & principalement de la Musique : car ilz prennent grand plaisir d'ouyr un accord de voix, & signamment quand ilz oyent sonner d'un Hydraulus [marg. : Aucuns, le bruyt des engins qu'on fait pour espuiser d'eau]. […] De sorte que l'Histoire d'Arion est aysee à croire : lequel estant une fois en la mercy des Mariniers sur Mer, & ayant le bruyt d'avoir de grans deniers sur soy, pource qu'il faisoit de bons proffitz au Jeu de la Citre, dont il estoit excellent jouëur : les Mariniers delibererent le jetter en la Mer pour luy voler ses deniers : mais il leur requit le plus gracieusement qu'il peust, de luy permettre jouër de sa Citre, avant que mourir. Ce qu'ilz firent. Et de faict, au son de sa Citre s'amassa un grand Monde de Daufins. Ce que voyant, il se jetta en la Mer, ou il fut receu par un Daufin, lequel le rendit jusques au Cap de Tenaro, qui est en la Contree de Misistrat [marg. : Lacedemone].
[D] Par. 1
Plutarque (pseudo-). De musica
Texte grec :
en ligne
Traduction latine : Carlo Valgulio (éd. de 1514). Plutarchi Cheronei Opuscula argutissima & ingeniosissima hac serie. Politica. De Virtute morum. Præcepta Connubialia. De Liberis educandis. De Differentia Odii & Invidiæ. De Tranquillitate animi. De Fortuna Romanorum. De Virtute & Fortuna Alexandri. Parallela. De Claris Mulieribus. Apophthegmata Regum & Imperatorum. Græcorum. Romanorum. Laconica. Lacænarum. An Brutis insit ratio Dialogus. Placita Philosophorum. De Musica. Problemata. Præmissis Amatoriis Narrationibus & indice (Paris : Josse Bade & Jean Petit, 1514), sig. q₄' sqq.
Traduction française historique : Jacques Amyot (voir aussi ici). Les Œuvres morales & meslees de Plutarque, Translatees du Grec en François par Messire Jacques Amyot, à present Evesque d'Auxerre, Conseiller du Roy en son privé Conseil, & grand Aumosnier de France (Paris : Michel de Vascosan, 1572), pp. 660 sqq.
Traduction française : ancienne
Plutarque. De la Musique, texte, traduction, commentaire précédés d'une étude sur l'éducation musicale dans la Grèce antique par François Lasserre, Bibliotheca Helvetica Romana 1 (Lausanne : Urs Graf, 1954)
Traduction latine : Carlo Valgulio (éd. de 1514). Plutarchi Cheronei Opuscula argutissima & ingeniosissima hac serie. Politica. De Virtute morum. Præcepta Connubialia. De Liberis educandis. De Differentia Odii & Invidiæ. De Tranquillitate animi. De Fortuna Romanorum. De Virtute & Fortuna Alexandri. Parallela. De Claris Mulieribus. Apophthegmata Regum & Imperatorum. Græcorum. Romanorum. Laconica. Lacænarum. An Brutis insit ratio Dialogus. Placita Philosophorum. De Musica. Problemata. Præmissis Amatoriis Narrationibus & indice (Paris : Josse Bade & Jean Petit, 1514), sig. q₄' sqq.
Traduction française historique : Jacques Amyot (voir aussi ici). Les Œuvres morales & meslees de Plutarque, Translatees du Grec en François par Messire Jacques Amyot, à present Evesque d'Auxerre, Conseiller du Roy en son privé Conseil, & grand Aumosnier de France (Paris : Michel de Vascosan, 1572), pp. 660 sqq.
Traduction française : ancienne
Plutarque. De la Musique, texte, traduction, commentaire précédés d'une étude sur l'éducation musicale dans la Grèce antique par François Lasserre, Bibliotheca Helvetica Romana 1 (Lausanne : Urs Graf, 1954)
[D] Par. 1
Politien, Ange. Angeli Politiani prælectio : Cui titulus Panepistemon (1491)
Fac-similé :
en ligne
(éd. de 1498) Omnia opera Angeli Politiani, et alia quædam lectu digna, quorum nomina in sequenti indice videre licet (Venise : Alde Manuce, 1498)
(éd. de 1498) Omnia opera Angeli Politiani, et alia quædam lectu digna, quorum nomina in sequenti indice videre licet (Venise : Alde Manuce, 1498)
Angeli Politiani prælectio : Cui titulus Panepistemon
[sig. a₃']
Musica naturalis est & artificialis. Naturalis humana & mundana. Humana tribus animi partibus intellectu, sensibus, habitu : tres efficit & rationes Diapason, Diapente, Diatessaron.
[R] Rag. 1
Angeli Politiani prælectio : Cui titulus Panepistemon
[sig. a₄]
Mundana Musica cernitur in eo quod cælestium motus sicuti Pthongus Diastemate constat, circularesque ambitus harmonicorum systematum referunt Apocatastasis.
[R] Rag. 1
Angeli Politiani prælectio : Cui titulus Panepistemon
[R] Rag. 1
Polybe. Histoire générale
Texte grec :
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Traduction latine : Niccolò Perotti. Polybii Megalopolitani historiarum libri priores quinque, Nicolao Perotto Sipontino interprete. Item, Epitome sequentium librorum, usque ad decimumseptimum, Vuolfgango Musculo interprete. Rerum & verborum in hisce memorabilium Index (Bâle : Jean Hervage, 1549)
Traduction française historique : Louis Meigret. Les cinq premiers livres des Histoires de Polybe Megalopolitein, avec trois Parcelles du VI. une du VII. une du VIII. & une du XVI. Autrefois traduits & mis en lumiere par Louïs Maigret, & derechef revuz, corrigez, & renduz plus entiers par lui sur l'exemplaire Grec. Ausquelz de nouveau sont ajoutees les subsequentes Parcelles des livres IX. X. XI. XII. XIII. XIIII. XV. XVII. toutes traduites par lui sur l'exemplaire Grec. Ensemble le dessein du camp des Rommeins extrait de la description de Polybe (Lyon : Jean de Tournes, 1558)
Traduction française : ancienne
Polybe. Histoire, édition publiée sous la direction de François Hartog, texte traduit, présenté et annoté par Denis Roussel, Coll. Quarto (Paris : Gallimard, 2003)
Traduction latine : Niccolò Perotti. Polybii Megalopolitani historiarum libri priores quinque, Nicolao Perotto Sipontino interprete. Item, Epitome sequentium librorum, usque ad decimumseptimum, Vuolfgango Musculo interprete. Rerum & verborum in hisce memorabilium Index (Bâle : Jean Hervage, 1549)
Traduction française historique : Louis Meigret. Les cinq premiers livres des Histoires de Polybe Megalopolitein, avec trois Parcelles du VI. une du VII. une du VIII. & une du XVI. Autrefois traduits & mis en lumiere par Louïs Maigret, & derechef revuz, corrigez, & renduz plus entiers par lui sur l'exemplaire Grec. Ausquelz de nouveau sont ajoutees les subsequentes Parcelles des livres IX. X. XI. XII. XIII. XIIII. XV. XVII. toutes traduites par lui sur l'exemplaire Grec. Ensemble le dessein du camp des Rommeins extrait de la description de Polybe (Lyon : Jean de Tournes, 1558)
Traduction française : ancienne
Polybe. Histoire, édition publiée sous la direction de François Hartog, texte traduit, présenté et annoté par Denis Roussel, Coll. Quarto (Paris : Gallimard, 2003)
Lib. IV
→ [L. Meigret] (p. 132) [marg. : La Musique utile à tout le monde] Il est certein que la Musique, j'entens de la vraye Musique, est utile à tout le monde, & mesmement necessaire aus Arcades : ni n'est vray ce qu'Ephore parlant sans raison, escrit au proëme de ses histoires, que la Musique est inventee pour tromper & moquer les hommes : ni ne doit on penser les anciens de Candie, & les Lacedemoniens avoir sans propos mis en avant à la guerre la flute & les chansons au lieu de la trompette, ni les plus anciens Arcades avoir eu la Musique en si grand honneur en leur Republique, de sorte qu'ils la faisoient apprendre, non seulement aus enfans, mais aussi aus jeunes gens jusques à l'aage de trente ans : qui au demeurant estoient hommes difficiles & rudes. Ce n'est pas une chose inconnue, qu'on acoutumoit en la seule Arcadie les enfans des leurs premiers ans, à chanter des louenges en hymnes, par lesquelz chacun ha de coutume de louer les Anges de sa naissance, les hommes de vertu, & les Dieus. Et apres celà, ils font tous les ans des jeus au pere Liber, avec chants & danses, instruiz es disciplines de Philoxene & de Timothee. Et sont ceus des enfans appellez jeus d'enfance, & ceus des jouvenceaus, jeus de jeunesse : finablement toute leur vie est adonnee à cette façon de chanterie, non pas tant pour le plaisir qu'ils prennent à ouïr la Musique, que pour s'exerciter ensemble à chanter. Davantage si quelqu'un est ignorant es autres arts, ils ne le tiennent point pour ignominieus : mais pas un d'eus ne peut ignorer la Musique : car on l'apprent par necessité : ni aussi confesser ne la savoir, car celà est entre eus reputé infame. Au demeurant les jeunes gens font tous les ans à leurs bourgeois des spectacles & jeus au theatre, avec chants & danses, aus despens des finances publiques.
→ [D. Roussel] Chap. 1. Les affaires de Grèce dans les années 221–220. Les origines de la guerre des alliés, 20:4–12
(p. 379) Je veux parler de la musique, de la vraie musique, j'entends, celle que tout homme a avantage à étudier, mais qui, pour les Arcadiens, constitue un exercice indispensable. Il ne faut pas croire en effet que, comme Éphore l'affirme dans la préface de son ouvrage et bien que de telles erreurs de jugement ne soient pas dans les habitudes de cet auteur, la musique ait été répandue parmi les hommes afin de les charmer et de les ensorceler. Ce n'est pas par hasard que les Crétois et les Lacédémoniens ont autrefois remplacé dans leurs armées les sonneries du clairon par les airs rythmés de la flûte, ni que les Arcadiens ont associé la musique à toute leur vie de citoyens, au point que non seulement au cours de l'enfance mais aussi, après avoir atteint l'âge adulte, jusqu'à trente ans, on est tenu de s'y exercer régulièrement, si austère que soit par ailleurs leur genre de vie. C'est un fait bien connu et communément rappelé que, chez les Arcadiens et chez eux seulement ou presque, les enfants sont dès le plus jeune âge exercés à chanter, dans des chœurs réglés, hymnes et péans, célébrant ainsi dans chaque cité et conformément à la tradition les dieux et les héros de leur pays. Ils apprennent ensuite à chanter les compositions de Philoxénos et de Timothéos, et chaque année ils forment des chœurs qu'accompagnent des flûtistes de la corporation de Dionysos. Ils chantent dans les théâtres et rivalisent entre eux avec ardeur, les adolescents dans les concours qui leur sont réservés et les jeunes hommes dans ceux de leur catégorie. De même, dans tout le cours de leur vie, les Arcadiens, quand ils sont en société, au lieu d'embaucher pour leurs divertissements des artistes venus d'ailleurs, comptent plutôt sur leurs propres talents et, à chacun d'entre eux, ils fixent son tour de chant. Ils estiment qu'ils peuvent sans honte confesser leur ignorance dans les autres ordres du savoir, mais, pour ce qui est du chant, nul ne peut, chez eux, se déclarer incompétent, puisque l'étude en est obligatoire pour tous, et nul non plus ne peut, tout en admettant qu'il l'a étudié, se refuser à chanter, car un tel refus serait considéré en Arcadie comme une inconvenance. En outre, les jeunes gens s'entraînent à défiler en réglant leur pas au son des flûtes ; ils se livrent à des exercices chorégraphiques sous la surveillance des magistrats et aux frais de l'État, et se produisent chaque année dans les théâtres devant leurs concitoyens.
[D] Par. 1
Reisch, Gregor. Margarita philosophica (1503)
Fac-similé :
(en ligne)
Margarita philosophica [totius Philosophiæ Rationalis, Naturalis & Moralis principia dialogice duodecim libris complectens] (Fribourg : Jean Schott, 1503)
Reisch, Gregorius. Margarita philosophica nova, introduzione di Lucia Andreini, 3 vol. [Reprod. en fac-sim. de l'éd. de Strasbourg, 1508] (Salzburg : Institut für Anglistik und Amerikanistik, Universität Salzburg, 2002)
Édition électronique : livre V (De principiis musicæ)
Reisch, Gregorius. Margarita philosophica nova, introduzione di Lucia Andreini, 3 vol. [Reprod. en fac-sim. de l'éd. de Strasbourg, 1508] (Salzburg : Institut für Anglistik und Amerikanistik, Universität Salzburg, 2002)
Édition électronique : livre V (De principiis musicæ)
Lib. IV, tract. I, cap. 13. De Numero superparticulari
[sig. f₄']
DIS. Superparticularis numerus quis est ? MAG. Est numerus qui ad alium relatus ipsum quidem totum continet : & insuper alteram ejus partem […].
[R] Rag. 1
Lib. V, tract. I, cap. 5. De divisione musicæ in Mundanam, Humanam, & Instrumentalem
[sig. h₄']
DIS. Mundana quæ est ? MAG. quæ de harmonia totius & partium mundi super cœlestis & elementaris considerat.
[R] Rag. 1
Lib. V, tract. I, cap. 5. De divisione musicæ in Mundanam, Humanam, & Instrumentalem
[sig. h₄']
Non enim sine maxima proportione & harmonia orbes cœlestes adinvicem locati sunt : ob id & dulcissimam motu suo concinentiam faciunt.
[R] Rag. 1
Lib. V, tract. I, cap. 5. De divisione musicæ in Mundanam, Humanam, & Instrumentalem
[sig. h₄']
DIS. Humana quæ est ? MAG. Quæ de proportionibus corporis & animæ : & harum inter se partium considerat.
[R] Rag. 1
Ricchieri, Lodovico [Cælius Rhodiginus]. Lectionum antiquarum libri triginta (1542)
Fac-similé :
(en ligne)
Lodovici Caelii Rhodigini lectionum antiquarum libri XXX. recogniti ab auctore, atque ita locupletati, ut tertia plus parte auctiores sint redditi : qui ob omnifariam abstrusarum & reconditiorum tam rerum quàm vocum explicationem (quas vix unius hominis ætas libris perpetuò insudans observaret) meritò Cornucopiæ, seu Thesaurus utriusque linguæ appellabuntur, quòd in quocunque studiorum genere, non minor ipsorum, quàm ingentis bibliothecæ, aut complurium commentariorum, possit esse usus. Index est additus, in quo nihil desideres (Bâle : Jérôme Froben & Nicolas Episcopius, 1542)
Lib. IX, cap. 6. Musica triplex…
[p. 317]
Quo enim pacto fiat, ut tantorum orbium rotata vertigo tacito, silentique feratur ambitu, etiam si nobis minus audientibus, miranda sonorum transeat jucunditas ?
[R] Rag. 1
Lib. IX, cap. 6. Musica triplex…
[p. 318]
Humanam verò musicam facilè perceperis, si in te ipsum (quod Persius inquit) descendere incipias, & miraculum divinum amplius expendas.
[R] Rag. 1
Rossetti, Biagio. Libellus de rudimentis musices (1529)
Fac-similé :
Blasii Rossetti Veronensis libellus de rudimentis Musices : De triplici musices specie. De modo debite solvendi divinum pensum. Et de auferendis nonnullis abusibus in dei templo. Quæ omnia sub compendio candidus lector inveniet (Vérone : Stefano & fratelli Nicolini da Sabbio, 1529)
Rossetti, Biagio. Libellus de rudimentis musices, Monuments of music and music literature in facsimile II/136 (New York : Broude Brothers, 1968)
Rossetti, Biagio. Blasii Rossetti Libellus de rudimentis musices, a cura di Paola Minuz, Antiquæ musicæ Italicæ scriptores Veronenses 1 (Vérone : Antiquæ Musicæ Italicæ Scriptores, 1985)
Édition électronique : compendium musicæ, de choro et organo compendium
Rossetti, Biagio. Libellus de rudimentis musices, Monuments of music and music literature in facsimile II/136 (New York : Broude Brothers, 1968)
Rossetti, Biagio. Blasii Rossetti Libellus de rudimentis musices, a cura di Paola Minuz, Antiquæ musicæ Italicæ scriptores Veronenses 1 (Vérone : Antiquæ Musicæ Italicæ Scriptores, 1985)
Édition électronique : compendium musicæ, de choro et organo compendium
Compendium musicæ, cap. 1
[p. 4]
Musica est scientia quæ in numeris, proportionibus, consonantiis, conjunctionibus, mensuris et quantitatibus consistit.
[R] Rag. 1
Valgulio, Carlo. Proœmium in musicam Plutarchi ad Titum Pyrrhinum (1507)
Fac-similé :
(éd. de 1514)
Plutarchi Cheronei Opuscula argutissima & ingeniosissima hac serie. Politica. De Virtute morum. Præcepta Connubialia. De Liberis educandis. De Differentia Odii & Invidiæ. De Tranquillitate animi. De Fortuna Romanorum. De Virtute & Fortuna Alexandri. Parallela. De Claris Mulieribus. Apophthegmata Regum & Imperatorum. Græcorum. Romanorum. Laconica. Lacænarum. An Brutis insit ratio Dialogus. Placita Philosophorum. De Musica. Problemata. Præmissis Amatoriis Narrationibus & indice (Paris : Josse Bade & Jean Petit, 1514), sig. q sqq.
Charoli Valgulii proœmium in musicam Plutarchi ad Titum Pyrrhinum
[f. 121]
Nam animus noster quasi Tetrachordum quoddam, Intellectu, Ratione, Phantasia, ac sensibus (si Platonicis credimus) constat.
[R] Rag. 1
Charoli Valgulii proœmium in musicam Plutarchi ad Titum Pyrrhinum
[f. 121]
Neminem autem esse puto tam stupidum tamque plumbeum : qui cantu non moveatur.
[D] Par. 1
Vanneo, Stephano. Recanetum de musica aurea (1533)
Fac-similé :
(en ligne)
Recanetum de musica aurea a Magistro Stephano Vanneo Recinensi eremita augustiniano in Asculana Ecclesia chori Moderatore nuper æditum, & solerti studio Enucleatum, Vincentio Rosseto Veronensi Interprete (Rome : Valerio Dorico, 1533)
Vanneus, Stephanus. Recanetum de musica aurea, Bibliotheca musica Bononiensis II/16 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Vanneo, Stephano. Recanetum de musica aurea : 1533, Faksimile-Nachdruck herausgegeben von Suzanne Clercx, Documenta musicologica I, Druckschriften-Faksimiles 28 (Kassel : Bärenreiter, 1969)
Édition électronique : en ligne
Vanneus, Stephanus. Recanetum de musica aurea, Bibliotheca musica Bononiensis II/16 (Bologne : Forni Editore, 1969)
Vanneo, Stephano. Recanetum de musica aurea : 1533, Faksimile-Nachdruck herausgegeben von Suzanne Clercx, Documenta musicologica I, Druckschriften-Faksimiles 28 (Kassel : Bärenreiter, 1969)
Édition électronique : en ligne
Lib. I, cap. 5. De divisione musices harmonicæ
[f. 6']
Musica autem plana seu simplex, est specierum eadem quantitas. Vel est figurarum æqualitas, cujus figuræ nec augeri, nec minui possunt. Vel Musica plana est illa, cujus notæ, vel figuræ, & mensura, & tempore pari, pronunciantur.
[R] Rag. 1
Lib. I, cap. 7. De musici et cantoris discrimine
[f. 8]
Cantor autem est, qui cantando diutina exercitatione musici præcepta capescit, vocisque sono promit, & ad actum deducit.
[R] Rag. 1
Vitruve. De architectura
Texte latin :
en ligne
Traduction française historique : Jean Martin (édition électronique ici). Architecture ou Art de bien bastir, de Marc Vitruve Pollion Autheur romain antique : mis de Latin en Françoys, par Jan Martin Secretaire de Monseigneur le Cardinal de Lenoncourt. Pour le roy treschrestien Henry .II. (Paris : Jacques Gazeau, 1547)
Traduction française : ancienne
Vitruve. De l'Architecture, texte établi, traduit et commenté par Louis Callebat, Marie-Thérèse Cam, Pascale Fleury, Philippe Fleury, Pierre Gros, Catherine Jacquemard, Bernard Liou, Catherine Saliou, Jean Soubiran, Michel Zuinghedau, 10 vol., Collection des universités de France, Série latine 194, 212, 279, 290, 292, 307, 327, 355, 377, 393 (Paris : Les Belles Lettres, 1969–2009)
Traduction française historique : Jean Martin (édition électronique ici). Architecture ou Art de bien bastir, de Marc Vitruve Pollion Autheur romain antique : mis de Latin en Françoys, par Jan Martin Secretaire de Monseigneur le Cardinal de Lenoncourt. Pour le roy treschrestien Henry .II. (Paris : Jacques Gazeau, 1547)
Traduction française : ancienne
Vitruve. De l'Architecture, texte établi, traduit et commenté par Louis Callebat, Marie-Thérèse Cam, Pascale Fleury, Philippe Fleury, Pierre Gros, Catherine Jacquemard, Bernard Liou, Catherine Saliou, Jean Soubiran, Michel Zuinghedau, 10 vol., Collection des universités de France, Série latine 194, 212, 279, 290, 292, 307, 327, 355, 377, 393 (Paris : Les Belles Lettres, 1969–2009)
L'Architecture : Lib. V, cap. 4
→ [J. Martin] De l'harmonie
(f. 71) Harmonie est une practique ou science Musicale, obscure & difficile, principalement a ceulx qui n'entendent rien aux lettres Grecques. Et si je la veuil expliquer, il est force que je me serve de termes Grecz, pourautant que certaines choses concernantes mon intention, n'ont point des noms Latins. A ceste cause je l'interpreteray le plus clairement qu'il me sera possible, suivant les traditions du Philosophe Aristoxenus : & si en feray une figure determinant les qualitez des sons, ainsi qu'il les nous a faict entendre, afin que tout homme qui sera studieux, les puisse facilement comprendre, & s'en ayder. Quand la voix se va flechissant par changemens ou muances, aucunesfois son ton s'en rend plus subtil ou plus grave. Elle est esmeue en deux manieres : l'une desquelles a ses effectz continuez, & l'autre distans par intervalles. Celle qui est continuee, ne consiste en finitions ny aucun lieu, ains rend ses terminations non apparentes. mais les temps du mylieu sont manifestes a noz ouyes : comme si quelq'un disoit jour, feu, fleur, nuyct : certainement ce sont paroles qu'on n'entend point ou elles commencent, ny ou elles finent, d'autant qu'elles ne sont de subtiles faictes graves, ny de graves subtiliees, selon le rapport de noz oreilles. Mais c'est tout le contraire quand il y a quelque distinction, consideré que quand ladicte voix se vient a tourner en muance, elle mesme s'assubgettit a terminer en quelque son que ce soit, & de cestuy la en un autre : au moyen dequoy par ses divers flechissemens puis deca puis dela, elle se fait reputer inconstante par les ouyes des auditeurs, principalement quand ce vient a chanter : car quand les sons se haulsent ou baissent, les hommes font plusieurs accordz differens. Quand donc icelle voix est forcee a rendre des sons distinguez, lon entend bien ou elle a commencé & finy : toutesfois les temps du mylieu sont aboliz par ces extremitez. Or est il trois especes de resonance. La premiere, que les Grecz nomment Harmonia, c'estadire composition ou accord. La seconde Chroma, qui signifie diminution ou fredonnement : et la tierce Diatonos, interpretee haulte & claire. Ceste doulceur d'Harmonie a esté conceue & trouvee par art : qui a faict que tout chant lequel en est orné, engendre une delectation agreable & bien estimee. L'espece Chromatique donques subtiliee par industrie de passages mignonnement fredonnez, rend la melodie delicate & gracieuse le possible. La tierce dicte Diatonos, pource qu'elle est naturele, se treuve facile a estre conduicte en la prolation de ses accens. Voyla d'ou vient que les Tetrachordes instrumens de Musique, sont differens de tons, selon qu'ilz sont faictz & accommodez a l'un ou a l'autre de ces genres. L'Harmonie en iceulx Tetrachordes, emporte deux tons & deux Dieses : & n'est Diese autre chose que la quarte partie d'un ton : parquoy s'ensuyt qu'n Semiton vault deux d'icelles Dieses. Au Chroma il s'y treuve deux demytons composez par bon ordre, & encores un troysieme temps, qui est sans plus l'intervalle d'iceulx demytons, c'est a dire un Souspir. Le Diatonos ce sont deux tons continuez, & le troysieme demyton acheve la grandeur du Tetrachorde. Parainsi en ces trois genres de Musique les Tetrachordes sont faictz egaulx au moyen de deux tons & un demy. Mais quand on les sonne ou escoute separement chacun en son espece, ilz rendent une proportion de temps tout dissemblable. a quoy lon peult congnoistre que Nature a divisé en la voix les differences des tons, demytons, & Tetrachordes, mesmes qu'elle a determiné leurs estendues, par mesures distinguees selon la quantité qu'elles peuvent avoir : & constitué leurs qualitez par certains moyens de distances : suivant lesquelz ceulx qui font les Orgues et autres instrumens de Musique, usent des choses par elle ordonnees : car ilz distribuent leurs sons par accordz convenables. Les sons donques en Grec appellez Phthongi, sont dixhuict en nombre pour chacune de ces especes : & huict d'entr'eulx sont permanens et perpetuelz en tous les trois genres dessus mentionnez : mais au regard des autres dix, quand ce vient a les chanter, ilz se treuvent communement vagans en maniere de fleuretiz. Les permanens & stables sont ceulx qui estant mis entre les mobiles, contiennent la conjonction du Tetrachorde : & en ces differences de genres sont permanens en leurs limites ordinaires. Ceulx la se font appeller ainsi, Proslam[b]anomenos, c'estadire A.re. Hypate Hypaton, B.my. Hypate meson, E.la.my. Mese, A.la.my.re. Nete synemmenon, D.sol.re. le bas. Paramese, B.fa.b.my. Nete diezeugmenon, E.la.my. & nete Hyperboleon, A.la.my.re. le hault. Les mobiles sont ceulx qui estans en un Tetrachorde disposez entre les immobiles, muent de places en certains genres & lieux, parquoy se font appeller comme sensuyt, Parhypate hypaton, C.Fa.Ut. Lichanos hypaton, D.Sol.Re, le hault. Parhypate meson, F.Fa.Ut. Lichanos meson, G.Sol.Re.Ut. Trite synemmenon, B.Fa.b.my. Paranete synemmenon, C.Sol.Fa. Trite diezeugmenon, C.Sol.Fa.Ut. Paranete diezeugmenon, D.La.Sol.Re. Trite hyperboleon, F.Fa.Ut. Paranete hyperboleon, G.Sol.Re.Ut. Davantage ces sons qui se meuvent, recoivent d'autres proprietez, d'autant qu'ilz ont des temps, ou poses croissantes, telement que Parhypate qui en harmonie differe de Hypate Diesis, quand il vient a se changer en Chroma, porte seulement un demy ton, & en Diaton un tout entier. La note dicte Lichanos, ou D.Sol.Re. est differente de Hypaté, pource que ce n'est fors demyton : & quand on la transmue en Chroma, elle vault bien autant que deux demyz : mais en regle Diatone elle s'eloigne dudict Hypate par trois demytons. Voyla comment ces dix notes a cause des changemens en leurs especes, font trois diversitez de consonance. Or y a il cinq Tetrachordes, dont le premier est grave : aussi les Grecz le nomment Hypaton. Le second moyen, qui par eulx est appellé Meson. Le tiers conjoinct, en leur langue Synemmenon. Le quatrieme desjoinct ou separé, dict Diezeugmenon : & le cinqieme hault & clair, dont il a gaigné le tiltre de Hyperboleon. En apres les sortes de consonances dont la nature de l'homme peult rendre melodie, se nomment entre lesdictz Grecz Symphonies, & sont six de compte faict, asavoir Diatessaron, Diapente, Diapason, Diapason & Diatessaron, Diapason avec Diapente, puis Disdiapason. Celles la ont tiré leurs vocables des membres dont elles sont composees, pource que quand la voix demeure en une finition de son, puis que soudain elle se mue pour arriver a une quarte, lon la dict Diatessaron. Si c'est en une cinqieme, on la nomme Diapente : en l'octave, Diapason : en une huictieme & demye, Diapason & Diatessaron : en une neufieme & demye, Diapason & Diapente : & en une quinzieme, Disdiap[a]son : car quand il se fait un son de corde ou chant de voix entre deux espaces, les consonances ne se peuvent bonnement faire, non plus qu'en une tierce, en une sixieme, ou en une septieme : ains (comme j'ay dict par cy devant) ces Diatessaron & Diapente tenant ordre jusques au Disdiapason, ont certaines melodies de bonne grace en nature de voix harmonieuse, & celles la s'engendrent d'une conjonction de sons que les Grecz signifient par Phthongi.
[D] Par. 2
Zarlino, Gioseffo. Le Istitutioni harmoniche (1558, 2/1561–62, 3/1572–73)
Fac-similé (éd. de 1558) :
(en ligne)
Le Istitutioni harmoniche di M. Gioseffo Zarlino da Chioggia ; Nelle quali ; oltra le materie appartenenti alla musica ; Si trovano dichiarati molti luoghi di Poeti, d'Historici, & di Filosofi ; Si come nel leggerle si potrà chiaramente vedere (Venise : s. n., 1558)
Zarlino, Gioseffo. Le Istitutioni harmoniche, Monuments of music and music literature in facsimile II/1 (New York : Broude Brothers, 1965)
Édition électronique : partie I, partie II, partie III, partie IV
Zarlino, Gioseffo. Le Istitutioni harmoniche, Monuments of music and music literature in facsimile II/1 (New York : Broude Brothers, 1965)
Édition électronique : partie I, partie II, partie III, partie IV
Par. I, cap. 1. Della origine et certezza della Musica
[D] Par. 2
Par. I, cap. 1. Della origine et certezza della Musica
[D] Par. 1
Par. I, cap. 15. Delle Proprietà del numero Senario, & delle sue parti ; & come in esse si ritrova ogni consonanza musicale
[R] Rag. 1
Par. III, cap. 5. Se la Quarta è consonanza ; et donde aviene, che li Musici non l'habbiano usata, se non nelle compositioni di più voci
[D] Par. 2
Par. III, cap. 14. Della Diatessaron, over Quarta
[D] Par. 2
Par. III, cap. 42. Delli Contrapunti diminuiti a due voci, & in qual modo si possino usar le Dissonanze, p. 197
[D] Par. 2
Par. III, cap. 47. Che 'l porre una Dissonanza, overo una Pausa di minima tra due Consonanze perfette di una istessa specie, che insieme ascendino, o discendino, non fa, che tali consonanze non siano replicate
[D] Par. 2
Par. III, cap. 53. Della Cadenza, quello che ella sia, delle sue specie, & del suo uso, p. 224
[D] Par. 2
Par. III, cap. 66. Alcuni avertimenti intorno le Compositioni, che si fanno a più di Tre voci, p. 263
[D] Par. 2
Par. III, cap. 67. Del Tempo, del Modo, & della Prolatione ; Et in che quantità si debbino finire, o numerare le Cantilene
[R] Rag. 4
Par. III, cap. 67. Del Tempo, del Modo, & della Prolatione ; Et in che quantità si debbino finire, o numerare le Cantilene
[R] Rag. 4
Par. IV, cap. 22. Del Quinto Modo
[R] Rag. 3
Par. IV, cap. 26. Del Nono modo
[R] Rag. 3
Par. IV, cap. 26. Del Nono modo
[R] Rag. 3
Par. IV, cap. 27. Del Decimo modo
[R] Rag. 3
Par. IV, cap. 28. Dell'Undecimo modo
[R] Rag. 3
Par. IV, cap. 29. Del Duodecimo Modo
[R] Rag. 3
Par. IV, cap. 32. In qual maniera le Harmonie si accommodino alle soggette Parole
[D] Par. 2
La Bible (Vulgate clémentine). Liber genesis
Texte latin :
Liber Genesis
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome I, 2e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1894), pp. 20 sqq.
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome I, 2e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1894), pp. 20 sqq.
Livre de la Genèse : Cap. 4
→ [L.-C. Fillion] Or Hénoch engendra Irad, et Irad engendra Maviaël, et Maviaël engendra Mathusaël, et Mathusaël engendra Lamech, qui eut deux femmes, dont l'une s'appelait Ada, et l'autre Sella. Ada enfanta Jabel, qui fut père de ceux qui demeurent dans des tentes, et des pasteurs. Son frère s'appelait Jubal : et il fut le père de ceux qui jouent de la harpe et de l'orgue. Sella enfanta aussi Tubalcaïn, qui eut l'art de travailler avec le marteau, et qui fut habile en toutes sortes d'ouvrages d'airain et de fer. Noéma était la sœur de Tubalcaïn.
[D] Par. 1
La Bible (Vulgate clémentine). Liber regum I
Texte latin :
Liber Regum I
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome II, 7e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1922), pp. 215 sqq.
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome II, 7e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1922), pp. 215 sqq.
Livre des Rois I [Samuel I] : Cap. 16
→ [L.-C. Fillion] Or l'Esprit du Seigneur se retira de Saül, qui était agité par un esprit mauvais envoyé par le Seigneur. Alors les officiers de Saül lui dirent : Voici qu'un mauvais esprit envoyé de Dieu vous agite. Que notre seigneur commande, et vos serviteurs, qui sont auprès de vous, chercheront un homme qui sache toucher la harpe, afin qu'il en joue lorsque le mauvais esprit envoyé par le Seigneur vous agitera, et que vous en receviez du soulagement. Saül dit à ses officiers : 'Cherchez-moi donc quelqu'un qui sache bien jouer de la harpe, et amenez-le moi.' Et l'un d'entre eux répondit : 'J'ai vu l'un des fils d'Isaï le Bethléémite, qui sait jouer de la harpe. C'est aussi un jeune homme très robuste, propre à la guerre, sage dans ses paroles, et plein de beauté ; et le Seigneur est avec lui.' Saül fit donc dire à Isaï : 'Envoyez-moi votre fils David, qui est avec vos troupeaux.' Isaï prit aussitôt un âne qu'il chargea de pain, d'une amphore de vin et d'un chevreau, et il les envoya à Saül par son fils David. David vint trouver Saül, et se présenta devant lui. Et Saül l'aima extrêmement, et le fit son écuyer. Il envoya ensuite dire à Isaï : 'Que David demeure auprès de moi, car il a trouvé grâce à mes yeux.' Ainsi toutes les fois que le mauvais esprit envoyé par le Seigneur se saisissait de Saül, David prenait sa harpe et en jouait ; et Saül en était soulagé, et se trouvait mieux, car l'esprit malin se retirait de lui.
[D] Par. 1
La Bible (Vulgate clémentine). Liber regum II
Texte latin :
Liber Regum II
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome II, 7e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1922), pp. 333 sqq.
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome II, 7e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1922), pp. 333 sqq.
Livre des Rois II [Samuel II] : Cap. 6
→ [L.-C. Fillion] Ils mirent l'arche de Dieu sur un char neuf, et l'emmenèrent de la maison d'Abinadab, habitant de Gabaa. Oza et Ahio, fils d'Abinadab, conduisaient le char neuf. Et lorsqu'ils eurent sorti l'arche de la maison d'Abinadab qui la gardait à Gabaa, Ahio marchait devant elle. Cependant David et tout Israël jouaient devant le Seigneur de toutes sortes d'instruments de musique : de la harpe, de la lyre, du tambourin, des cistres et des cymbales.
[D] Par. 1
La Bible (Vulgate clémentine). Liber regum IV
Texte latin :
Liber Regum IV
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome II, 7e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1922), pp. 559 sqq.
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome II, 7e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1922), pp. 559 sqq.
Livre des Rois IV [Rois II] : Cap. 3
→ [L.-C. Fillion] Et Élisée dit au roi d'Israël : 'Qu'y a-t-il de commun entre vous et moi ? Allez aux prophètes de votre père et de votre mère.' Le roi d'Israël lui dit : 'D'où vient que le Seigneur a assemblé ces trois rois pour les livrer entre les mains de Moab ?' Élisée lui dit : 'Vive le Seigneur des armées, en la présence duquel je suis ; si je ne respectais la personne de Josaphat, roi de Juda, je n'aurais pas même jeté les yeux sur vous, et je ne vous aurais pas regardé. Mais maintenant amenez-moi un joueur de harpe.' Et tandis que cet homme jouait sur sa harpe, la main du Seigneur fut sur Élisée, et il dit : 'Voici ce que dit le Seigneur […]'.
[D] Par. 1
La Bible (Vulgate clémentine). Liber psalmorum
Texte latin :
Liber Psalmorum
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome IV, 8e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1924), pp. 15 sqq.
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome IV, 8e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1924), pp. 15 sqq.
Livre des Psaumes : Ps 95. Cantate Domino
[Ps. 95:1–3]
Canticum ipsi David, quando domus ædificabatur post captivitatem. Cantate Domino canticum novum ; cantate Domino omnis terra. Cantate Domino, et benedicite nomini ejus ; annuntiate de die in diem salutare ejus. Annuntiate inter gentes gloriam ejus ; in omnibus populis mirabilia ejus.
[D] Par. 1
La Bible (Vulgate clémentine). Prophetia Danielis
Texte latin :
Prophetia Danielis
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome VI, 8e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1924), pp. 219 sqq.
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome VI, 8e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1924), pp. 219 sqq.
Prophétie de Daniel : Cap. 3
→ [L.-C. Fillion] 'Au moment où vous entendrez le son de la trompette, de la flûte, de la cithare, de la sambuque, du psaltérion, de la symphonie et de toute sorte d'instruments de musique, prosternez-vous et adorez la statue d'or qu'a érigée le roi Nabuchodonosor. Si quelqu'un ne se prosterne pas et n'adore pas, il sera à l'instant même jeté dans une fournaise embrasée.' C'est pourquoi, aussitôt que tous les peuples entendirent le son de la trompette, de la flûte, de la cithare, de la sambuque, du psaltérion, de la symphonie et de toute sorte d'instruments de musique, tous les peuples, les tribus et les langues se prosternèrent et adorèrent la statue d'or qu'avait érigée le roi Nabuchodonosor.
[D] Par. 1
La Bible (Vulgate clémentine). Apocalypsis Joannis
Texte latin :
Apocalypsis B. Joannis Apostoli
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome VIII, 9e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1925), pp. 794 sqq.
Traduction française : (en ligne) Fillion, Louis-Claude. La Sainte Bible (texte latin et traduction française) commentée d'après la Vulgate et les textes originaux à l'usage des séminaires et du clergé, tome VIII, 9e édition (Paris : Letouzey & Ané, 1925), pp. 794 sqq.
Apocalypse de saint Jean : Cap. 5
→ [L.-C. Fillion] Et lorsqu'il eut ouvert le livre, les quatre animaux et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'Agneau, ayant chacun des harpes et des coupes d'or pleines de parfums, qui sont les prières des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant : Vous êtes digne, Seigneur, de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux ; car vous avez été égorgé, et par votre sang vous nous avez rachetés pour Dieu, de toute tribu, de toute langue, de tout peuple et de toute nation ; et vous nous avez faits rois et prêtres pour notre Dieu, et nous régnerons sur la terre.
[D] Par. 1
Apocalypse de saint Jean : Cap. 14
→ [L.-C. Fillion] Et j'entendis une voix qui venait du ciel, semblable au bruit de grandes eaux, et semblable au bruit d'un grand tonnerre ; et la voix que j'entendis était comme celle de harpistes qui jouent de leurs harpes. Ils chantaient comme un cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre animaux et les vieillards ; et personne ne pouvait chanter ce cantique si ce n'est ces cent quarante-quatre mille qui ont été rachetés de la terre.
[D] Par. 1
Liturgie
Emendemus in melius. Répons
[Responsorium. Ad Benedictionem et Impositionem Cinerum]
Emendémus in mélius, quæ ignoránter peccávimus : ne, subito præoccupáti die mortis, quærámus spátium pæniténtiæ, et inveníre non póssimus. Atténde, Dómine, et miserére : quia peccávimus tibi.
Emendémus in mélius, quæ ignoránter peccávimus : ne, subito præoccupáti die mortis, quærámus spátium pæniténtiæ, et inveníre non póssimus. Atténde, Dómine, et miserére : quia peccávimus tibi.
[R] Rag. 4